當一幫具有民粹主義情結的“老憤青”為了迎合許多愚昧的老百姓而再次炮制出《中國不高興》這樣的“精神鴉片”時，再次激發了中國人虛偽的自大狂心理。正如一位中國學者所言，《中國不高興》推銷的是一種病態的民族主義。民族主義的形式雖然很多，但基本上可以劃分為兩種類型︰健康的和病態的。健康的民族主義是面向世界、面向未來的；病態的民族主義則常常自戀及排他，具有“暴發戶心態”，妄想充當世界的領袖，缺乏一種真正自信、包容和博愛的能力，是一種變態的流行“病毒”。 真正高興的是那些“掌勺者私分大鍋飯”的既得利益者和操控股價房市的“幕後黑手”，當大多數人還看不起病、孩子還上不起學時，中國的市民怎麼能高興得起來呢？ 真正高興的是那些揮金如土、狡兔三“窟”、天天有飯局、夜夜上歌廳，一言九鼎的某些腐敗分子，當天災多發、礦難頻發、疫情濫發，許多老百姓求告無門時，中國的農民怎麼能高興得起來呢？ 真正高興的是一大堆幫忙、幫閑文人和藝術掮客，當他們合伙炮制著妄想使人“變成一頭快樂的豬”的一個又一個娛樂大片和“一句頂一萬句”的偽劣之作時，中國真正的知識分子怎麼能高興得起來呢？ 真正高興的是那些“吃了原告吃被告”的某些法官和律師，而當大多數人被野蠻拆遷逼得走投無路而只能進監獄或打官司，但仍然遙遙無期或面臨“躲貓貓”的危險時，許多“楊三姐”怎麼能高興得起來呢？

第一部分 中國歷史的正動與逆動/周非 黃帝的譜系及黃帝的文化精神 中國文治的理想描述︰《周禮》 “官本位”是如何形成的 禮樂崩壞于“失信” 變通術︰用“智”來修補“德” 中國文化最大的成果︰智謀 知識分子蛻變為謀士 中國傳統價值核心之最高體現者︰大一統 《史記》的意義 科舉制︰知識分子在政治生活中徹底淪亡 文字獄︰消滅文化異己 第二部分 中華文化的精髓究竟是什麼/王文元 上醫醫國，其次疾人 傳統是中國人的生命線 從王守仁與小偷的對話說起 西方的伊旬園情結與東方的居塵出塵 儒釋道乃是“和為美”之產物 中國在學術上從來沒有獨尊過儒術 誰是中國歷史上的第一偉人 嵇康的“七不堪” 可愛的迷信 中國在哪些方面世界第一 為什麼其他國家沒有國學 應該恢復哪些舊制 第三部分 中國文化在世界中的真實位置/黎鳴 為什麼中國文明的合力等于零 中國文化在世界上的真實“位置” 中國教育的大敗局 中國人為什麼成了歷史永遠的“囚徒” 為什麼中國文人最容易變成偽君子 孔夫子，宣教愚昧的“先師” 孔夫子及其儒家的“五毒四柔” 孔子是中國第一個給思想和言論定罪的人 《易經》是嚴重傷害中國人大腦的“害經” 上帝與孔子 第四部分 文學因何而偉大/李建軍 章詒和 拔根狀態下的文學景觀 當代小說最缺什麼 接近墮落的扯淡 文學上的法西斯主義 我們的文學需要什麼樣的精神圖騰 要把真經度與人 庸碌鄙俗的下山路 告密——誰把聶紺弩送進了監獄 臥底——他進了章家大門 第五部分 中國向何處去/賀雄飛 夏日荷花的沉思 黃河邊上的中國 野蠻的物質主義時代 猶太文化和中國文化的差異 猶太文化與和諧社會 猶太人的改革思維與科學發展觀 對改革開放三十年的回顧與反思 諾貝爾經濟學獎得主預測中國經濟 中國向何處去

關于什麼原因、什麼本原的科學才是智慧……在全部科學中，那更善于確切地傳授各種原因的人，有更大的智慧。 [古希臘〕亞里士多德 當一幫具有民粹主義情結的“老憤青”為了迎合許多愚昧的老百姓而炮制出《中國不高興》這樣的“精神鴉片”時，再次激發了中國人虛偽的自大狂心理。正如一位中國學者所言，《中國不高興》推銷的是一種病態的民族主義。民族主義的形式雖然很多，但基本上可以劃分為兩種類型︰健康的和病態的。健康的民族主義是面向世界、面向未來的，病態的民族主義則常常自戀及排他，具有“暴發戶心態”，妄想充當世界的領袖，缺乏一種真正自信、包容和博愛的能力，是一種變態的流行“病毒”。 真正高興的是那些“掌勺者私分大鍋飯”的既得利益者和操控股價房市的“幕後黑手”，當大多數人還看不起病、孩子還上不起學時，中國的市民怎麼能高興得起來呢？ 真正高興的是那些揮金如土、狡兔三“窟”、天天有飯局、夜夜上歌廳，一言九鼎的某些腐敗分子，當天災多發、礦難頻發、疫情濫發，許多老百姓求告無門時，中國的農民怎麼能高興得起來呢？ 真正高興的是一大堆幫忙、幫閑文人和藝術掮客，當他們合伙炮制著妄想使人“變成一頭快樂的豬”的一個又一個娛樂大片和“一句頂一萬句”的偽劣之作時，中國真正的知識分子怎麼能高興得起來呢？ 真正高興的是“吃了原告吃被告”的某些法官和律師，而當大多數人被野蠻拆遷逼得走投無路而只能進監獄或打官司，但仍然遙遙無期或面臨“躲貓貓”的危險時，許多“楊三姐”怎麼能高興得起來呢？ 當坑害中國人的三條蛇“黑蛇”（指某些法官吃了原告吃被告）、“白蛇”（指某些醫生看一個感冒也要讓人做CT）和“眼鏡蛇”（指某些教師照本宣科、引誘大學生，強奸幼女，誤人子弟、抄襲成風）成為一種笑話時，我們還能高興得起來嗎？ 當我們背負著“官本位”、“謀臣策士”、“大一統”、“八妓九儒十丐”、儒家的“五毒四柔”，以及文學上的“告密”和“臥底”等那麼多歷史和文化沉重的枷鎖時ˋ我們還能高興得起來嗎？ 真正的現實是非現實的，真正高興的是那些披著羊皮的狼，他們不害怕經濟危機。當人類真正得了時代的道德痙攣癥時，社會就變成了一個麻木的喜鵲社會，大部分人習慣于對別人的痛苦閉上眼楮。最可怕的是，每一個人都自身難保，陳良宇、月良洛們最後也高興不起來。所以，所謂的《中國不高興》其實是一本扯淡的書，因為一個人出名到某一個程度或掌握了媒體時，就有權利胡說八道。正如《論扯淡》一書所言︰當一個人有責任或有機會，針對某些話題去發表超過了他對該話題的了解時，他就開始扯淡。就仿佛于丹說︰“《論語》的真諦，就是告訴大家i怎麼才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。” 加爾布雷思是哈佛大學的名譽教授，他在一本名為《美國資本主義︰抗衡力量的概念》的書中主要闡述了這樣一個觀點︰制衡經濟力量的最優化的既存答案就是建立抗衡力量。工會作為一股制衡的力量出現在勞動力市場上；而連鎖店的出現也在最大程度上制約了大型食品公司的市場力量。經濟學如此，政治和文化也如此，一旦有抗衡力量，出現多元化和民主化，社會就會更加理性，人們的思想和觀念也會更加接近真理。因此，本書就是章詒和、黎鳴、王文元等六位學者對《中國不高興》聯手說“不”，是一種文化上的抗衡力量，試圖更加接近真理。雖然他們的觀點各自不同，但卻共同追尋中華民族盛衰榮辱的深層歷史文化原因，堪稱思考中華文化和探討中國命運的思想盛宴。而且我已托王文元先生′向《中國不高興》的幾位作者發出辯論邀請，希望在合適的時間和地點’進行“華山論劍〞。 如是我聞。智慧是有境界的，常人乃小智小慧，學者之俗智俗慧，二乘之空智空慧，照見五蘊皆空，能除一切苦，真實不虛之大智大慧。正如，亞里士多德所言︰“關于什麼原因、什麼本原的科學才是智慧……在全部‧科學中，那更善于確切地傳授各種原因的人，有更大的智慧。”按照佛教的邏輯，本書探討的是“中國不高興”的深層歷史文化原因，所以比前者有更大的智慧。這也就是我們之所以編這本《中國為什麼不高興》的根本原因。 最後真誠祝願偉大的祖國早日實現偉大的民族復興，不僅富裕，而且強大，能名更加自信、包容、理性和博愛。