從1950年到1953年這一時段，通常被稱為「新民主主義時期」。按照建國設想，這一階段的任務是建設「新民主主義社會」，準備向「社會主義社會」 過渡，並有「三年準備，十年建設」的說法。然而，實際上僅僅三年，新民主主義建設就匆匆轉向社會主義改造。由於迅速進入社會主義階段帶來一系列激進後果使 得今天一些人傾向把社會主義實踐的曲折歸因於「新民主主義」未能充分展開，進而回頭挖掘「新民主主義」的種種經驗與可能，以期重新理解走向社會主義的道 路，用更穩健、更富包容性的社會理念回應當代社會主義的危機。

　　但回到建國初的歷史狀況中，我們不僅要矚目於圍繞新民主主義所展開的一 系列構想，更需把握它們所置身的革命史脈絡、內在張力以及國際環境來看待這一時期的歷史結構、實踐成果與發展方向。「新民主主義」作為革命的一個階段與共 產黨整體革命構想的相關性、連續性，它能夠較為成功所具備的經驗基礎、現實條件，它意涵的四階級聯盟、多種經濟成分並存所包含的現實針對性及內在矛盾—— 凡此種種都是考察這一時期歷史需要參照的座標。

　　就具體實踐而言，這一時期伴隨新區土改、抗美援朝戰爭展開的政治運動此起彼伏。諸如 「抗美援朝運動」「鎮壓反革命運動」「三反」「五反」、知識份子改造、文藝整風等，不僅訴諸一時效用，更與上述新民主主義時期的思想、政治脈絡內在相關。 同時，政法領域的民主建政和制定憲法、經濟上的統一財政與調整工商業、農村的互助組與合作化嘗試、工廠中的增產節約運動、商業環節的推行合作社、文藝領域 中人民文藝的實踐，雖不像政治運動那樣轟轟烈烈，卻構成新民主主義建設經驗的中堅環節。

　　與所有這些政治運動、國家建設相配合而進一步 深入日常工作、日常生活層面發揮影響的是對「新社會」「新生活」「新倫理」「新道德」「新人」的理解與塑造，由此造成當時的社會風氣、組織形態、主體狀態 表現出相當的朝氣與活力。對此，值得追問的是：這種積極形態的達成對應著哪些歷史條件，調動了哪些資源，怎樣構成它的針對性，扭轉了什麼樣的痼疾以及在相 對理想的成效中潛伏著何種隱患？這些問題的考察無疑有助於我們展開對新民主主義實踐的中國有效性這一問題域的理解。

　　本集實質便在通過充分進入歷史脈絡把握歷史具體經驗的努力，對新民主主義時期的政治、思想、社會、文化、生活諸方面的經驗做初步但深入的整理。

作者簡介

賀照田

　　中國社會科學院文學研究所副研究員，曾在台灣東海大學（2007年）、台灣清華大學（2008年）、台灣成功大學（2009年）、日本東京大學（2012年）等校客座。主要研究領域爲18世紀中葉以降中國思想史、政治史和中國現當代文學。著有論文集《當代中國的知識感覺與觀念感覺》、《當中國開始深入世界》，另主編有《西方現代性的曲折與展開》、《東亞現代性的曲折與展開》、《後發展國家的現代性問題》等論文集十餘種。

高士明

　　策展人，批評家，現居杭州。

　　中國美術學院副院長，教授，博士生導師，視覺中國協同創新中心主任；近年來，他先後參與創建了中國美術學院展示文化研究中心、當代藝術與社會思想研究所、跨媒體藝術學院、視覺中國研究院以及亞洲思想界組織「亞際書院」，其研究領域涵蓋當代藝術、社會思想以及策展實踐。已出版的學術書籍包括：《視覺的思想》（2002）、《地之緣：亞洲當代藝術與地緣政治視覺報告》（2003）、《與後殖民說再見》（2009）、《巡迴排演》（2010）、《胡志明小道》（2010）、《一切致命的事物都難以言說》（2011）、《行動的書：關於策展寫作》（2012）、《後殖民知識狀況：亞洲現代思想讀本》（2012）、《進程》（2013）、《從西天到中土：印中社會思想對話》（2014）、《三個藝術世界：中國現代史中的一百件藝術物》（2015）以及《人間思想》集刊和叢書等。

作為人間事件的新民主主義（1950-1953）
何浩：
接管天下
——北京市城市接管的歷史實踐及其思想意涵
程凱：「有領導、有計劃、有秩序」的群眾運動
——建國初新區土改的政策與經驗
孫曉忠：文化革命：1950年代的農村識字運動
莫艾：歷史的挫折與偏向
——對建國初期新年畫創作表現模式的解讀
中村元哉：從1940年代後半期的中國自由主義思想看新民主主
義階段(1950-1953年)的中國政治思想
——以法學家錢端升為中心
郭春林：識字之後
——關於武訓及《武訓傳》的討論
李南周：新民主主義的歷史經驗及社會主義初級階段論的理論含義
回應
池上善彥：由「新民主主義」所想到的
孫軍悅：思考戰後日本內部的「新中國」的可能性
任佑卿：如何重新思考「改造主體」這一革命歷史問題
黃琪椿：從台灣看中國大陸新民主主義階段歷史
薩支山：從實踐的具體展開看歷史
張志強：如何理解「新中國」之為「新」？
周展安：從「矛盾」的視野出發把握1950年代的「社會主義」及其內在構造
王智明：改造與轉向：對新民主主義知識生產與歷史敘述的探問
李志毓：民國之「建國」困境與中共的「建國」
鈴木將久：關於中國當代史研究的幾點感想
在「人間」思想
張志強：王陽明成學歷程的啟示
張淑珍：台灣思想史上的科月人（1970-2010）
為「人間」思想
楊貞德：以殘酷為首惡
──「恐懼的自由主義」及其跨文化意涵
人間現場
任強：香城故事（二）

大陸版《人間思想》發刊詞

　　在今日林林總總的漢語寫作中，我們總能發現一些無法被當今學術和學科打 撈起來的東西，一些溢出理論、話語、知識生產的思想與情感的剩餘物。這些難以被命名的剩餘之務，往往讓人百感交集、一言難盡。清人況周頤說：「吾聽風雨， 吾覽江山，常覺風雨江山外有萬不得已者在，此方不得已者，詞心是也。」這詞心之根基，此「萬不得已者」，亦是人間思想持存之基礎，探討之目的。

　　《人間思想》希望承接陳映真先生《人間》雜誌的精神脈絡，扎根現實，深耕社會，呈現當代人的思想與情感、困惑與懷抱。它不是要導向文人化的世情詠嘆和人生感悟，也不欲喚起那築基在市民社會和現代個體基礎上的民粹與人道，其運思寫作之基礎，是人心世道，是所謂「人間」。

　 　所謂「人間」，不是社會學家「田野調查」的場所或對象，也不是公共理論的外在化的「社會」和日益空洞的「公共空間」。人間是有我之境，人間思想，乃有我 之見。它牽繫著鄉土，無論城鄉市鎮；它趨向民眾，而非人民或公眾；它懷抱家國而非國家，無論父國、母國抑或祖國；它期待著喚起一種新的寫作方式，一種久違 的思想姿態。

　　人間思想，是感同身受的思想。人在其中，身心俱足，故感同身受。人間思想，是有情有義的思想，人在其中，因緣牽引，故有情有義。人間思想是「在人間的思想」，也是「為人間的思想」，在我們的思考、寫作和創作中，它從未失卻、又尚未到來。


高士明

節選自何浩〈接管天下——北京市城市接管的歷史實踐及其思想意涵〉三、接管舊警署前文提到，彭真在接管北平之前說過，新中國的成立必須要粉碎舊的國家機構。這裡面就包括舊警署。粉碎舊國家機器，其實關係到的是以何種方式分解、重組中國社會。在實際工作中，面臨的問題更為複雜。接管前的北平，國民黨反動派的特務組織十分龐雜，肅清敵特是接管工作的重中之重。為了深入、全面了解北平城內的敵情、社情動態，1月中下旬，中共先後派了兩批人員先遣入城，祕密調查國民黨、三青黨、三青團、警察局和各系特務的動向。主要是通過地下關係調查了解警察局內部情況。當時國民黨在北平設了「內7外5郊8」共20個區，即：城內7個區，外城5個區，郊區8個區。結果發現大多數警察的生活也很苦，經常吃窩頭鹹菜。舊警察來源多為產業或手工業工人、苦力、貧雇農、城市貧民、中農、自由職業者，以及少數家庭貧寒的中學生等。他們在反動統治階級的壓迫下失去土地和職業，為了生存當了雇傭制的國民黨警察。但是，在統治階級長期的反動宣傳下，他們程度不同地接受了反動思想教育，參與或執行了對人民的鎮壓，染上了欺壓、敲詐老百姓的惡習等。而北平軍管會給每個區配了3名負責接管的公安人員，組成小組。但這樣少的接管幹部，如何粉碎舊警署這種與基層社會盤根錯節的國家機構呢？我們且以分配到內五分局的魏相如的經驗為例。魏相如被分配接管北平市警察署內五分局。他們奉命組成了一個三人領導小組。整個小組工作級的幹部不足十人，加上兩個班的糾察總隊戰士，總共30多人。內五分局的駐地是德勝門內大街劉海胡同。轄區南至北海後門，北至德勝門，東至地安門大街，西至新街口大街。共有21個派出所，分成五片設有五個分駐所。日偽和國民黨時期，政權統治不得民心，只能靠警察控制地面，所以設的派出所多而小，基本都設在街面上的木板房子裡。夏熱冬冷，每所只有七八個警察。的確如事先調查的那樣，舊警察生活很苦，有些只好靠「刮地皮」湊合生活，例如，端一個碗到副食店，只掏一銅子向老闆討要點香油、醬油和一棵大蔥，回來用開水一沖，泡上從家裡帶來的窩窩頭，就是一頓飯，也有向居民住戶討要點鹹菜吃的。