◆ 分析心理學始祖一生集大成之作‧華文世界首次德文原典直譯◆ 二十年臨床心得 ╳ 畢生思想精髓，一窺榮格思想的起源與發展◇ 重磅推薦呂旭亞｜榮格分析師‧心理諮商師洪素珍｜國立臺北教育大學心理與諮商學系副教授‧榮格心理分析師徐玟玲︱藝術學博士‧榮格取向藝術治療師‧臺北市立大學視覺藝術學系碩士班藝術治療組兼任助理教授黃宗堅｜國立彰化師範大學輔導與諮商學系教授兼系所主任‧臺灣沙遊治療學會理事長鄧惠文｜榮格分析師-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------「心理類型不僅是心理學的課題，也是所有取決於人類心理的學術與生活領域的首要問題。」——卡爾．榮格（Carl Gustav Jung, 1875-1961）本書初版於一九二一年，歷經榮格本人八次編修，而有一九五○年的最終版本，集結二十年臨床心得與畢生思想精髓，是榮格著述中的一大里程碑，更是其最重要的作品。榮格認為歷來對於宗教、學術、文化和世界觀的種種論爭，皆受到各種不同心理類型的影響，故爭執不休、莫衷一是。因此本書首先剖析人類學、史學、文學、哲學、美學和宗教學的發展軌跡，從中爬梳出心理類型的發展理路，最後歸納出八種心理類型。此法受到多位學者引用並發展，例如聞名全球的 ＭＢＴＩ 性格分類法。榮格更指出，探討個體的差異對人類社會極為重要，既有助於理解個人對幸福的不同需求，更能讓不同類型的人相互理解並彼此認可，也才有可能構築出一個普遍適用於民眾的外在生活形式。本書特別收錄四篇由榮格親自撰寫、發表的學術論文，其中闡明了本書的成書理念，並予以總結與補充，皆有助於讀者深入其思想堂奧。

作者簡介卡爾．榮格C. G. Jung瑞士精神病學家、心理學家，分析心理學（Analytische Psychologie）始祖。一八七五年生於瑞士凱斯韋爾（Kesswil），二十歲開始在巴塞爾大學（Universität Basel）學醫，並旁聽法律和哲學課程，一九○○至○九年，於蘇黎世大學（Universität Zürich）的附設醫院繼續其學業和研究工作，一九○五至一三年，擔任蘇黎世大學的講師，一九三三至四三年，於蘇黎世聯邦理工學院（ETH Zürich）與巴塞爾大學授課，一九四八年，榮格於蘇黎世邦的庫斯納赫特（Küsnacht）創立榮格學院（C. G. Jung-Institut Zürich），作為分析心理學的人才培育與研究中心，一九六一年逝於當地。榮格和精神分析學家佛洛伊德（Sigmund Freud, 1856-1939）與個體心理學家阿德勒（Alfred Adler, 1870-1937）同為現代深層心理學（Tiefenpsychologie）的先驅。一九一三年，他與亦師亦父且為工作伙伴的佛洛伊德決裂之後，開創了自己的學說「分析心理學」。榮格一生著作等身，尤以一九二一年出版的《心理類型》（Psychologische Typen）最為重要，並讓其名揚國際，多次遠赴英美等地交流其學說。在書中，他闡述了人類特定的心理類型結構與心理運作方式，以促使人們能更瞭解自己和他人，並多次親自編修，以期讓內容更臻完善。在最後修訂的第八版裡，末章新增了「本質我」（Selbst／self）這個詞條，這是因為榮格後來決定採用「本質我」，以區隔他在先前的版本中所使用的「自我」（Ich／ego）。由於「本質我」在榮格思想中意義重大，所以榮格認為，有必要在該章中讓它單獨成為一個詞條，並清楚界定它的意義。本書正文後附有四篇榮格的論文。第一篇論文〈關於心理類型的問題〉（Zur Frage der psychologischen Typen）是他在一九一三年參加於德國慕尼黑（München）舉行的精神分析學會議的演講稿，內容極富啟發性，通常被視為他在撰寫本書前對「心理類型」的初步研究。其餘的三篇論文同樣以「心理類型」為主題，有的內容具有總結性質，有的則屬於補充性質。《心理類型》曾多次再版，顯見人們對此始終抱有濃厚的興趣，榮格當年在書中率先提出的一些心理學概念，現在多已應用於人們的日常生活中。榮格學問淵博，不僅在精神病學和心理學界備受尊崇，其思想對人類學、考古學、文學、哲學和宗教研究等領域的影響亦極為深遠。譯者簡介莊仲黎一九六九年生，女，德國漢堡大學民族學碩士、博士候選人。目前從事英、德語譯介工作，譯筆簡明流暢、清晰易讀，譯有《心理韌性訓練》、《怎麼有人研究這個？》、《看懂了！超簡單有趣的現代藝術指南》、《讀書別靠意志力：風靡德國的邏輯Ｋ書法》、《守護者的凝視：八個不放棄生命的動人故事》、《達爾文密碼》、《香料之王：胡椒的世界史與美味料理》、《七天學會用哲學思考》、《帶著兩隻大象翻越阿爾卑斯山》、《德意志領導：足球場的哲學家——勒夫，德國足球金盃路》、《柏林：歐洲灰姑娘的重生與蛻變》、《想像之城：與二十三位經典人物穿越柏林五百年》、《德國文化關鍵詞：從德意志到德國的６４個核心概念》等書。

譯序第七版自序第八版自序初版自序導論第一章    古希臘羅馬時期與中世紀思想史的類型問題第一節    古希臘羅馬時期的心理學：特圖良與奧利金第二節    早期基督教會的神學論爭第三節    化體說的問題第四節    唯名論與唯實論一、古希臘羅馬時期的共相問題二、中世紀經院哲學的共相問題三、阿伯拉對於共相之爭的調解第五節    路德和茲文里對於聖餐禮的爭辯第二章    席勒對於類型問題的探討第一節    席勒的《審美教育書簡》一、優勢功能與劣勢功能二、關於基本驅力第二節    席勒的《論素樸的詩與感傷的詩》一、素樸詩人的態度二、感傷詩人的態度三、唯心論者與唯實論者第三章    太陽神精神與酒神精神第四章    性格類型學的類型問題第一節    喬丹類型學概述第二節    對於喬丹類型學的闡述與批判一、內傾型女性（熱情型女性）二、外傾型女性（冷漠型女性）三、外傾型男性（冷漠型男性）四、內傾型男性（熱情型男性）第五章    詩歌作品的類型問題：施皮特勒的史詩《普羅米修斯和埃庇米修斯》第一節    施皮特勒類型學導論第二節    施皮特勒的普羅米修斯與歌德的普羅米修斯的比較第三節    統合象徵所代表的意義一、婆羅門教關於對立問題的觀點二、婆羅門教關於統合象徵的觀點三、具有動態規律性的統合象徵四、中國哲學的統合象徵第四節    象徵的相對性一、女性崇拜與靈魂崇拜二、埃克哈特大師關於上帝概念的相對性第五節    施皮特勒的統合象徵的性質第六章    心理病理學的類型問題第七章    美學的類型問題第八章    現代哲學的類型問題第一節    詹姆斯類型學第二節    詹姆斯類型學特有的二元對立一、理性主義 vs. 經驗主義二、唯智主義 vs. 感官主義三、唯心論 vs. 唯物論四、樂觀主義 vs. 悲觀主義五、有宗教信仰vs. 無宗教信仰六、自由意志論vs. 宿命論七、一元論vs. 多元論八、教條主義vs. 懷疑主義第三節    詹姆斯類型觀的批判第九章    傳記的類型問題第十章    類型概述第一節    緒言第二節    外傾型一、意識的一般態度二、潛意識的態度三、外傾態度的基本心理功能的特點—思考—外傾思考型—情感—外傾情感型—對於外傾理性類型的總結—感知—外傾感知型—直覺—外傾直覺型—對於外傾非理性類型的總結第三節    內傾型一、意識的一般態度二、潛意識的態度三、內傾態度的基本心理功能的特點—思考—內傾思考型—情感—內傾情感型—對於內傾理性類型的總結—感知—內傾感知型—直覺—內傾直覺型—對於內傾非理性類型的總結四、主要功能和輔助功能第十一章    定義抽象化（Abstraktion）‧情緒（Affekt）‧情緒性（Affektivität）‧阿尼瑪∕阿尼姆斯（Anima∕Animus）‧統覺（Apperzeption）‧古老的原始性（Archaismus）‧原型（Archetypus）‧同化（Assimilation）‧意識（Bewußtsein）‧意象（Bild）‧思考（Denken）‧分化（Differenzierung）‧異化（Dissimilation）‧移情作用（Einfühlung）‧態度（Einstellung）‧情緒（Emotion）‧感知（Empfindung）‧反向轉化（Enantiodromie）‧外傾（Extraversion）‧情感（Fühlen）‧功能（Funktion）‧思維（Gedanke）‧情感（Gefühl）‧自我（Ich）‧觀念（Idee）‧認同（Identifikation）‧同一性（Identität）‧想像（Imagination）‧個體性（Individualität）‧個體化（Individuation）‧個體（Individuum）‧智識（Intellekt）‧內向投射（Introjektion）‧內傾（Introversion）‧直覺（Intuition）‧非理性（Irrational）‧集體性（Kollektiv）‧補償（Kompensation）‧具體化（Konkretismus）‧建構（Konstruktiv）‧力比多（Libido）‧權力情結（Machtkomplex）‧劣勢功能（Minderwertige Funktion）‧客觀層面（Objektstufe）‧定向（Orientierung）‧神祕參與（「Participation mystique」）‧人格面具（Persona）‧幻想（Phantasie）‧投射（Projektion）‧心理（Psyche）‧理性（Rational）‧還原（Reduktiv）‧心靈（Seele）‧心靈意象（Seelenbild）‧本質我（Selbst）‧主觀層面（Subjektstufe）‧象徵（Symbol）‧綜合（Synthetisch）‧先驗功能（Transzendente Funktion）‧驅力（Trieb）‧類型（Typus）‧潛意識（Unbewußte）‧意志（Wille）結語附錄關於心理類型的問題心理類型心理類型學心理類型學參考文獻西文與中文人名對照表西文與中文專有名詞對照表

譯序「內向」？「外向」？這兩個早已融入中文日常用語的詞彙，就是由瑞士心理學大師榮格率先在他的名著《心理類型》裡提出的。這本著作是他辭去國際精神分析學會主席的職務、和佛洛伊德正式決裂後，經過七年的醞釀才出版的第一部論著，其中的內容已被視為榮格理論體系的主要構成部分之一。榮格認為，每個人都擁有兩種機制，即心理能量流向內在主體的內傾機制（即內向）以及心理能量流向外在客體的外傾機制（即外向），而且只有當內傾或外傾機制在個體裡占有優勢地位時，才會形成內傾型或外傾型。此外，他還提出分別由思考、情感、感知、直覺這四大基本心理功能居於優勢地位的四種類型，即思考型、情感型、感知型和直覺型。這四種功能類型會跟內傾型或外傾型結合在一起，而組合成八種心理類型。全球最著名的性格測驗之一 MBTI 性格分類法的十六種性格類型，就是以榮格這八種心理類型為基礎而發展出來的。本書《心理類型》的原文篇幅長達五百多頁，但是，與八種心理類型直接相關的論述卻不到兩百頁，這是因為，榮格一直到第十章才真正進入正題，至於前面九章的內容則是榮格對於心理類型的思想醞釀過程的呈現，所以，大多屬於相關的西方思想史和文化史的回顧。本書附錄裡還有四篇論文，榮格曾坦言，第一篇是他早期想法尚未成熟的、未定稿的報告，而其餘三篇則是榮格對於心理類型理論的總結、補充和申論。榮格在本書裡所使用的「原始人」和「野蠻人」這些字眼，現在看來實在頗為刺眼，而且充滿種族歧視的意味。他所引用的民族誌資料不僅大部分未交代出處，而且全未經過民族學家和人類學家實地的田野調查，盡是一些根據西方人士的海外報導所撰寫的民族學、或非民族學著作的內容。他所接受的進化論及歐洲中心主義的觀點——人類的社會都在進化的過程裡，都從野蠻蒙昧的初始階段逐步往更美好的文明社會發展，而歐洲文明則是這個進化過程的最高發展階段——雖盛行於當時，卻已在二戰後不敵尊重文化多元性與少數民族的普世價值而被揚棄。還有，他把所謂的原始人和心智發展未成熟的孩童及心理不健全的精神病患等同視之，而且還深信，原始人慣於混淆主觀和客觀，而他們的「神祕參與」就是本身的主體無法清楚地區別於外在客體的現象等等，都是以未獲證明的、充滿偏見的假說，解讀「落後的」部落文化的結果。總之，上述的種種都是我們當今在閱讀榮格的心理學著作時，所應該給予的民族學和人類學的批判。儘管如此，我們仍不得不佩服榮格這位心理學大師，對於人類社會和人性的深刻洞察，以及那些頗具警世意味的生活智慧：在本書第二章第一節〈席勒的《審美教育書簡》〉裡，他曾表示：「這些個體在文化要求的催促下，會特別發展資質中特別有利於生存的、可被造就的功能。……除此之外，那些被忽略的劣勢功能——正如我曾指出的——其實往往藏有許多較高的個人價值，對於集體生活而言，它們雖然意義不大，但對於個人生活來說，卻具有最重要的意義，而且還能展現生命的價值。這些生命價值能為個體帶來生命的豐富與美好，不過，它們並不存在於個體的集體功能裡。已分化的心理功能雖能使個體獲得集體存在的機會，卻無法為個體創造生命的滿足與喜悅，畢竟能賦予個體這些的，只有個體價值的發展。個體價值的缺乏經常使人們陷入深刻的失落感，因為，人們只要遠離了個體價值，就會出現內在的分裂。」大師的這番話是否讓我們警覺到，我們可能因為我們所身處的、以外傾為典範的社會，而使得我們的普遍態度過度定向於外在世界，從而喪失了本身的個體性？此外，榮格在提出各種不同的心理類型的同時，還不忘提醒我們，應該意識到自己所屬類型的局限性，並尊重和包容他人與自己在類型上的差異性。在第八章第二節〈詹姆斯類型學特有的二元對立〉裡，榮格曾指出：「這個無關緊要的「人性紀實」（document humain）在我看來，卻是一個很有價值的證據，因為，它證明了這兩種類型之間確實存在著令人困惑的差異性。或許我在此對這兩種類型在情感上的不相容性的強調，顯得有些小題大做，但是，許許多多的經驗卻讓我深信，正是這種隱藏於意識背後的負面情感有時會歪曲人們最理智的判斷，阻礙人們對於人事物的理解，從而帶給人們不利的影響。」在書末的結語裡，他還說道：「我一直深信，個人認可與自己不同的態度類型的存在，並承認自己在某種程度上會受限於本身的類型，以致於無法完全理解他人觀點的這個事實，才是平息人際之間因為觀點不同而引發的爭端的基礎。如果人們無法認可這種頗具挑戰性的要求，就必然會扭曲他人的觀點。正如法庭上彼此針鋒相對的雙方必須放棄直接的暴力、而把本身的要求交付給法律和法官的公正性一樣，凡是意識到本身受限於自己所屬的心理類型的個體，也必須懂得克制自己不去謾罵、猜疑和貶損對方。」大陸出版界曾兩次翻譯榮格的《心理類型》，其中一個版本還由台北的桂冠圖書公司轉成繁體字印行出版。四位大陸譯者都很優秀，但由於他們間接從英譯本轉譯成中文，所以，誤譯情況相當嚴重，全書高達百分之九十的段落都出現輕重不一的錯誤，因此，這兩個簡體版的譯本已無法再使用。這不啻意味著，榮格的《心理類型》這本論著已出版近一百年，但中文讀者至今卻還遲遲無法確實得知其中的內容。本書前兩次的中譯之所以會出現嚴重的翻譯錯誤，主要是因為由英譯本間接轉譯的緣故。由於英文的結構性和犀利度都不如德文，德文書籍在轉譯為英文後，語意會變得比較模糊，致使譯者更難以掌握德文作者的原意。由此可見，思想類的德文書籍不宜間接透過英譯本進行中譯，畢竟這類書籍的言理推論前後環環相扣，遣詞措句相當精細，往往差之毫釐失之千里，的確需要特別講究翻譯的準確度。除此之外，英譯本若有誤譯之處，譯者再轉介成中文時，如果無法對照德文原文而發現其中的錯誤，便只能照單全收，而把這些錯誤的英譯再繼續傳遞給中文讀者。本人在譯介本書時，曾參考H. G. Baynes和B. C. Cantab 的英譯本。以下是我從這個英文版本裡舉出的兩個相當明顯的誤譯的例子：一、在本書第五章〈詩歌作品的類型問題〉裡，即原著第272頁第11和12行Ich selbst muß Sonne sein, ich muß mit meinen Strahlen/Das farbenlose Meer der ganzen Gottheit malen（我本身一定是太陽，我必定用自己所綻放的光芒，∕為整體神性的那片暗淡無光的海洋著上色彩。）被英譯為To illuminate my God/The sunshine I must be;/My beams must radiate/His calm and boundless sea.（為增添我主上帝的榮光∕我一定是陽光∕我的光芒必定綻放在∕祂那片風平浪靜的、無邊無涯的海洋；請參照相關英譯本第318頁第1至4行）。中文讀者只要對照這兩段詩的中譯，便知道英文譯文已偏離了德文的原意。二、在本書第七章〈美學的類型問題〉裡，即原著第312頁第20行durch Annäherung an abstrakte Formen（藉由採用抽象形式的方法）被英譯為within the sphere of abstract form（在抽象形式的範圍裡；請參照相關英譯本第364頁第17和18行），但其實它應該被英譯為through the approach of abstract forms。光是這個介系詞片語的翻譯，就出現三個錯誤。德語和英語雖同屬日耳曼語系，語言的親緣關係頗為密切，而且彼此還有很多對等詞彙，不過，這兩個語言也有許多一詞多義的詞語，即使對等詞彙的第一義最常在譯介時被採用，但有時從上下文的脈絡看來，卻應該採用第二義或第三義，如果譯者此時仍習慣性地採用第一義，就會出現誤譯的情形。此外，有些德文的表達會脫離字面直接的意思而取其引申義，在這種情況下，如果譯者只依照字面的意思而直接譯為英文，也會產生翻譯的錯誤。這些都是英譯本所出現的問題，在此不再一一舉例說明。榮格在《心理類型》裡所表達的心理學思想具有一定的深度，所使用的將近四十種瑞士德語和舊式德語的用法，也與現代標準德語有所出入，不過，榮格的德文原文在語意上卻是清楚明確的。為了增進讀者對於內容的了解，本人在處理內文許多段落的翻譯時，已將代名詞還原成相關的名詞，以進一步提高譯文的清晰度，同時考慮到有些深度心理學的概念頗為近似，為了避免讀者混淆，有時還會重複引用原文，以方便讀者對於內容的理解和掌握。此外，榮格在本書第一、二章的一些段落裡直接引用法文的部分，乃由法語譯者許淳涵小姐協助翻譯，在這裡本人要特地向她表示內心的感謝。現代人的生活壓力較大，心理健康已是不容忽視的課題。榮格心理學對於心理諮商及心理治療至關重要，榮格原典中譯工程的推動確實有其必要性和迫切性，這項使命就有待出版界以及德語譯界同仁共同努力！譯者 莊仲黎二○一七年初秋於台北

心理類型學 （此篇論文Psychologische Typologie曾在一九三六年二月發表於《南德月刊》〔Süddeutsche Monatshefte〕） 在人類本質的絕對相似性和絕對差異性這兩極之間，人們還會插入幾個以規律性形式表達相似性和差異性的中間階段，也就是所謂的「類型」或—誠如人們從前所稱謂的—「性情」，這是人類學術研究史早期一個眾所周知的作法，也是人們好思考的理智所採取的行動。西元前五世紀的古希臘哲學家恩培多克勒（Empedokles, 495-430）曾以秩序原則處理自然事物的混亂。古希臘羅馬時期的醫生會把跟某些亦源於希臘自然哲學的屬性（諸如乾燥、溫暖、潮濕、寒冷）相連結的秩序原則—即風、火、水和土這四種元素—轉移到人類的本質上，並因此而試圖以有序的類別掌握人類本質紛亂的多種多樣。在這些醫生當中，主要是由古羅馬帝國時期的希臘裔醫學家蓋倫提出關於心理類型的學說，這套學說影響了歐洲對疾病和病人的學術研究長達一千八百年左右。此外，蓋倫所劃分的四種性情的舊稱還透露了本身的「體液病理學」（Humoralpathologie）的起源：憂鬱型的黑膽質（melancholisch）、冷靜型的黏液質（phlegmatisch）—希臘文的phlegma（黏液）是指燃燒和發炎，德文的Schleim（黏液）則被理解為發炎的結果—活潑型的多血質（sanguinisch），以及躁動型的黃膽質（cholerisch）。 我們現代對於「性情」的觀點當然遠比從前更富有心理學意涵，因為，「心靈」（Seele；或中譯為「靈魂」）這個概念經過兩千年的發展後，已大幅脫離了那種關於冷與熱、黏液與膽汁的觀念。現在的醫生甚至不認為，個體的性情—即某種心性狀態或易激動性（Erregbarkeit）—跟他本身的血液和體液的性質有何瓜葛，不過，他們的專業以及以身體疾病的視角所進行的醫療處理，卻會經常誘惑他們成為心理學的門外漢，而且還把心靈視為腺體生理學（Drüsen-Physiologie） 的一種具依賴性的、敏感的終端器官（Endorgan）。當然，現在的醫生所說的「體液」已不再是古希臘羅馬時期的醫生所謂的「體液」，而是仍令人難以捉摸的、能廣泛影響「心性」—作為性情方面的反應以及情緒性反應的化身—的賀爾蒙。整體的體質，也就是最廣義的體質，實際上和心靈的性情密切相關，由於它們的關係極其緊密，以致於當醫生們也把心靈現象主要視為一種對於身體的依賴時，都不該因此而受到責怪。