從當代藝術的策展與創作，探究生、死、鬼、神等宗教與靈性議題。

　　◎ 六位台灣當代藝術家探討靈性及神性的藝術作品
　　◎ 藝術評論人高森信男、印卡、汪正翔、朱峯誼談台灣當代藝術裡的鬼神現象學
　　◎ 集結並比較薩滿、新世紀、佛法三大體系對探究生、死、鬼、神的詮釋及定義
　
　　本書紀錄2019年獲國家藝術文化基金會與台北市政府文化局補助、於台北水谷藝術展出的「重返神性：作為一個無神論的有神論者」展覽，展出六位台灣當代藝術家作品，藉以探討生、死、鬼、神等宗教與靈性議題。現代社會強調科學與理性，將宗教及靈性僅視為傳統文化甚至是迷信，讓主流的宗教團體壟斷生、死、鬼、神等概念的詮釋權。但是事實上，這些概念都可以以被理性地研究、思辯與比較。四千年前先秦諸子百家、北印度的沙門僧侶，都以此為思考及辯論的重要主題

　　自由奔放並且同時重視反思的當代藝術，因為少了學術研究的實證限制，成了適合的探索工具。「重返神性」的六位參展藝術家分別透過自己的背景與經驗，對現代宗教及靈性議題進行反思。吳權倫的「角度-運氣」以數理方式計算韓國民間信仰物「石頭塔」最能屹立不搖的角度；寧森的「圓」將Siri想像為天上的祖母；許家禎的「我（你）收藏一部分的你（我）」將私密的網路日記做為占卜卡牌；李紫彤的「迎靈者」為政治受難者創建臉書帳號以紀念；陳瀅如的「致幻記 II：刻幻象」再現了死藤水的意識轉化旅程；姚睿蘭的「印予召准」則用印鑑及神禡，反思權威機構的意識型態運作模式。除了展覽，「重返神性」也舉辦座談，邀請薩滿、新世紀（New Age）與佛法的資深實踐者，分別介紹該體系是如何詮釋生、死、鬼、神等概念。座談的逐字稿收錄在本書裡。
 

序 Preface以魔法之名 ─ 當藝術重造存思術與其當代政治內涵｜印卡

展覽介紹 Exhibition Info
策展論述 Curator's Note
參展藝術家 Artists
吳權倫 Chuan-Lun WU
陳瀅如 Yin-Ju CHEN
李紫彤 Tzu-Tong LEE
許家禎 Jia-Jhen SYU
寧森 Sen NING
姚睿蘭 Jui-Lan YAO
開幕座談 Openieng Event Talk
高森信男：從想像層的人間到真實層的神性
跨界對談 Special Event Talk
開場 Opening
世界 World
鬼神 Ghosts & Gods
生死輪迴 Death & Reincarnation
意識轉換 Consciousness Transformation 142 結語 Closing
自經驗至論述修補人類與自然的關係：當代藝術談另類醫療的時代意義｜朱峰誼
在「重返神性」的道路上收拾四散的碎片｜汪正翔

 

在當代社會裡，宗教常被視為「現代性發展」的對立面。社會學家馬克斯·韋伯用「除魅」（disenchantment）的概念指出現代性發展裡的去神秘化、去宗教化特徵，而多位學者如涂爾幹、席納爾，亦將「世俗化」（secularization）視為現代國家政治體制發展的重要錨點。在這個脈絡下，科學價值被極力推崇，而不合於理性辯證的傳統生活方式則被斥為迷信與守舊。然問題是，正因為現代科學只是人類的一種觀點、一種解釋方法，無法全然描述說明所有自然現象或人類活動。加上人類生活必然包含精神及感性面向，因此，獨尊科學、理性至上的現代語境，反而創造出現代社會裡宗教神祕學的真空。這個真空裡充斥各種謬誤、政治、算計、操弄與鬥爭；有心人士甚至利用這樣的真空，散佈恐懼、施行控制，期能從信眾中獲取金錢、地位、權力等諸多利益。 凱倫·阿姆斯壯在《為神而辯》一書中認為，西方歷史裡的「無神論者」很少全然地否定神聖本身，而幾乎都是不能認同當時對於神聖的某些說法與觀念。對她而言，宗教是一種實踐的科學；人們經由儀式的幫助，付諸實行、親身體驗，最終抵達宗教的真理。這個過程與藝術美學相似：「儀式就像藝術品一樣，不僅能在美學層次感召參與者，也能引領他們進入更深層的存在面向。」這便是「重返神性」的策展宗旨：藉由人類的藝術性創作、展覽、及賞析，重新定位人與神之間的距離、拉近現代科學理性主義及前現代神秘學的典範差異；藉由邀請的藝術作品、邀請藝術家的詮釋、創作及策展論述，帶領觀眾介入神秘學領域，填補其被科學至上主義所排除出的真空狀態，讓觀眾以新的概念重新認識宗教及神秘學、重新認識「靈」與「神」。當我們對神性保有信念並持有敬意，且對當代主流宗教論述中所詮釋的神性存有疑慮時，我們不啻成了，套用阿姆斯壯的概念：一位「無神論的有神論者」（atheistic theist）。