「青燈一點映窗紗，好讀《楞嚴》莫憶家。能了諸緣如幻夢，世間唯有妙蓮花」——王安石

　　自唐宋的佛教盛世以來，在官場的跌宕起伏中，多少錦袍玉帶之輩，幾乎一半以上都和佛教有著頗深的因緣。蘇東坡一生與佛道有緣，無論得失意，皆有善宿接引，使其在裘耗金散時，仍然可以灑然自若；王安石半世榮衰，特別在他變法之後極不如意的大段歲月裡，影響和改變他的，有極大原因是來自於佛教；歐陽修、乾隆皇帝到近代的弘一大師莫不如是……。

　　這些公侯將相的心頭書中，《楞嚴經》都占了一席之地。《楞嚴經》的緣起是因為阿難示現了落入摩登伽女的淫窟，佛在危急時從頂上放光救度阿難，而開始演說妙法。在末法時期，修行人的途徑多半離真趨妄，難以成就無上大道，聲聞、緣覺乘者也常得少便足，或因習氣和慾望無法消除，於是成為修行中之過患。《楞嚴經》專門指出所有一切眾生的生死根本，其實就在淫念上，而破除魔敵最好的工具就是楞嚴大定！佛陀更在經中用盡了一切方法——從七處去找尋真心所在、屈指飛光到最後的無是無非，使個人印證到如如不變的本體，悟到淨圓真心的本質，到最後知道一切皆是空，一切皆是見聞覺知而已，漸漸地體悟到一切都是妄心所造作。

　　雖未能親聞佛陀的教誨，但如能依循《楞嚴》的要旨，逐一檢點，去妄返真、遠離能所對立，自為當代眾生修學佛法最佳的圭臬南針！

　　◎陪伴東坡居士化解心中塊壘的寶筏！
　　這段時間蘇東坡幾乎二六時中唸佛不輟，胸前經常佩戴的也是阿彌陀佛聖像，一有機緣便勸人唸佛，往生西方。至於他失意於杭州那段時日裡，幾乎一有空閒，或心中每每憶及塊壘不快往事，唯一的去處便是走訪杭州周圍大大小小清淨蘭若，這段時間他參禪唸佛都有小悟，閒來無事皆以讀誦《法華》及《楞嚴》為揀擇心性之參究。因為參禪的因緣，他也和廬山常總禪師往來甚密，著名的無情說法公案便是兩人精究之話頭，這段時期所作禪詩傳誦至今，著名的便是「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中」、「溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身？夜來八萬四千偈，他日如何舉似人」……。

　　◎對天縱英才的王安石影響最大的一本書！
　　若非王安石過了中年有幸值遇到佛法，相信他的心情是極度抑鬱而又不平衡。在接近十年的黨派之爭，他所承受的是不斷地被排擠和誤解，生活上只能說用艱難、困蹶來描述，立場卻又顛仆板蕩，在這樣子的境界裡，對生命之流來說，就如同無法找出源頭的漩渦，最後也只能識相地脫離政治生涯，所幸有佛法可以做依怙。在那段潛修日子裡，他最鍾愛的便是《楞嚴經》，他幾乎讀破、翻透，並非只是遮眼皮的假道學。

　　◎點破歐陽修謗佛執著的偉大經典！
　　當時的歐陽修自覺是繼韓愈之後，有責任匡扶人心、以批判佛教為己任的中心人物，但後來因為碰到了居訥禪師，居訥用其如簧之舌，導正過往歐陽修對佛教的不解……沒想到歐陽修聽了居訥禪師一席話之後，大為慚羞，冒出一身冷汗，當場頂禮謝罪，並且很誠懇地請示他應如何懺悔，居訥禪師便對歐陽修提出了禪學的一些建言，使得歐陽修心悅誠服地留在東林寺參禪。因為這個緣故，歐陽修此後潛心皈依佛教，更不敢倡導任何和謗佛、毀佛相關的活動或文字，熟讀了和禪相關的重要經典——《楞嚴經》、《金剛經》等經文之後，更是捨卻了滿身的習氣，自此滴酒不沾，也屏棄了他一向很難改戒的女色，為了罪以功除，他更發心用他的專長——文字，讚揚稱頌諸佛菩薩功德，以及佛經殊勝難倫之處，還出了《居士集》倡印流通。

　　◎摘錄《楞嚴經》中的無上妙意！
　　《楞嚴經》中佛總共有五次放光，而每一次的放光都有不同的意思和加持，除了從頂門放光之外，有的是從臉部，有的是從心中的卍字，有的是從十方一切佛的佛頂，有的是從五體上面放光。例如從臉上放光，意義上來說是表示佛智將開的意思；如果是從心輪上的卍字放光，它所表示的意思則是從心顯現；從一切諸佛的頭頂顯現光明，從《華嚴》的義理上來說明，則是表示一多無礙……其他在不同的卷分上，也都由不同的地方放光，這又有不同的意思，這就是佛陀無上智慧之處，這也是佛陀在不同的演會上面，善巧度化不同種姓的眾生所使用的權宜之法。

本書特色

　　◎王薀老師關於《楞嚴經》的二部曲，曾讀過第一集而意猶未盡的您，絕對不容錯過！
　　◎唐宋以來，幾乎所有的禪師、文人騷客引為南針，反覆參研的一本心頭書！
　　◎直指《楞嚴經》的精髓，披露書中多處心法，正是禪宗參悟，破除一切身見最重要的法器！
　　◎帶您了解宋代大文豪蘇東坡和大政治家王安石，兩人一生的大起大落中，是如何運用《楞嚴經》來調節內心的波濤起伏！
　　◎為您揭露身世離奇，以帝王之身出家為僧的清朝順治皇帝，他與鶼鰈情深的董鄂妃，兩人亦夫亦妻、亦師亦友共讀《楞嚴經》的生活！

作者簡介

王薀老師

　　一位喜愛現代及古典美學的追求者；一位古董藝術收藏家；一位雅好品茗的茶藝家，曾是台灣早期開創茶藝文化先進之一，共創立三家當代茶藝文化中心的品茗家；一位喜好鑽研天文曆算、陰陽術數以及重新整理各類失傳的命理占卜愛好者，包括《易經》、占星學、塔羅牌占卜和奇門遁甲，還有印度、西藏各類中西古代占卜法…….一位修習各路門派的武學愛好者，從十四歲起追隨道家師父修學形意、八卦、太極拳、螳螂拳、鶴拳、少林彈腿、槍、棍、流星錘等等各家流派武學；一位致力保存傳統音樂薪傳的倡導者，創辦國樂、南管樂社和爵士樂團。老師也在年度演唱會中，和國內著名樂團配合演唱義演，裨益公益團體良多。老師自幼素愛閱讀並且收藏各類古籍善本、書畫，從東方的孔、孟儒家學說、仙道之學、佛家三藏十二部經典，以及西方的心理學、哲學和文化歷史皆有喜好研習與探究。於各項技藝方面，包含東西方各式繪畫技巧、書法、瑜珈、健身等等，近幾年來也不斷地研習歐洲瓷畫、金工和紙雕……。

　　老師早年也曾經商、創業有成，並曾受聘為諸多大小型企業、公司之管理顧問，對於經營之道亦有獨到之見解。

　　在其三十多年的教學生涯中，觀察到現代人身心上充斥著各種不同的困擾及需求，所以總是夜以繼日地運用多年來在不同的領域和傳承中所習得的人生體悟及知識分享給有緣大眾，並且很生活化地將艱澀難懂的經典理論結合於生活之中，希望能夠為現代人帶來心靈的療癒和儲備，使更多人能夠更實際地從生活中去體會、發現、開展更多的創意。

　　為了承續並且成就過去先人所未圓滿的志業，在不同的區域成立了不同的團體，例如中國人文生命科學永續發展協會、轉化創意工作室有限公司、中華度眾協會、生命力文創教育基金會、善聞文化創意有限公司及拾慧文化創意有限公司。

　　老師的行事類如大隱於市的化外之人，是融合東西方文化傳統精髓及現代西方世界觀的隱行者。從出生開始便經歷且擁有不同於他人的生命歷程，因此造就了化外出世及種種不凡的體驗與覺受。用其一貫低調筆耕或默默接引的方式，多年來在不同的國家和地區，與不知凡幾的有緣人都曾善巧地教化過。

　　老師更像是一部跨文化、跨地域的行動百科，足跡踏遍美國、中國、澳洲、歐洲、日本、韓國、香港、澳門和新加坡等不同地方，教授學生數萬人，遍及海內外二十五個國家。為了更廣泛地與有緣大眾分享，老師近年來致力於書寫創作，目前更是關鍵評論網和康健雜誌等的專欄作家，及健康2.0等國內外各大報社約稿作家，文章經常散見在各類報章雜誌上，常受邀於國內外不同團體、學術機關和學院，不斷舉辦講座、演講，為現代人困執痛苦的心靈，開啟智慧方便之門。

　　著作：《回不去了》、《發現生命的曙光》、《重生——生命中都必須有一次》、《靜坐——這一檔子事》、《隱藏在心經背後的故事》、《靜坐這一檔子事2——導引功法》、《力量——重生之後》、《這，也是金剛經的重點》、《茶堂》、《建盞・茶談》、《阿賴耶之人狐傳奇》、《觀音——最具丈夫相的女性》、《絕對》、《如何不落中陰——生死自在》、《靜坐之後》、《師者》【第壹冊】、《楞嚴經蠡測》【第壹冊】、《茶堂懷錄》、《楞嚴經蠡測》【第貳冊】、《心經旁引》系列1-4冊、《現代人的藥師經》系列1-7冊等四十餘本，以深入淺出的文字鼓舞現代人心。

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關於作者
出版社編輯序——色戒是楞嚴經之核心
蘇東坡一生與佛道有緣
讀楞嚴經唐宋蔚為風潮
王安石始覺人間是夢間
契嵩禪師以輔教篇衛佛
居訥導正歐陽修皈依佛
清朝順治皇帝篤信佛教
順治出家成了歷史之謎
帝王出家唐宣宗是首位
楊堅幼時由比丘尼撫養
釋迦牟尼出生尊貴家族
靈源讀楞嚴經專心向佛
楞嚴經振聾啟聵之明燈
禪門兩巨匠冶開與寄禪
冶開因緣逗教延續法脈
楞嚴咒令天人合掌佇立
楞嚴神咒能助淨除無礙
古云飲食男女人之大欲
心不流逸自然澄瑩生明
正知修白骨觀可止淫妄
弘一成為律宗中興祖師
佛陀頭頂放光救度阿難
乞食結緣眾生發菩提心
楞嚴神咒成就菩提妙道
護持淫戒是楞嚴經核心
楞嚴神咒俱足四種悉檀
慈悲喜捨菩提心之基礎
虛雲指示具行唸佛法門
由心中無我到我不是我
楞嚴經澈見諸妄之本來
淫慾乃解脫之最大過患
能轉化習氣頑石可點頭
佛過去世也受輪迴之苦
多修持多證悟方能解脫
古德云不破本參不入山
佛有正法眼藏涅槃妙心
無功可用無修可修之法
無念是雁過長空了無痕
於無所得中放下無所得
開元盛世中西交流熱絡
訪道求真追求羽化成仙
能所雙泯來自心無所住
親見自性無分別不攀緣
心無生滅本就如如自在
入世間八苦出世間八法
六祖云聖人求心不求佛
常住真心可免墮入輪迴
讒言之下藏有私欲矇蔽
寒山和拾得是菩薩再來
由諸相皆空到不生不滅
修心十法在念念無可得
密在汝邊何須向外攀求
心無生滅來去輪涅不二
菩薩修行是一步一腳印
一生補處菩薩投生娑婆
常啼菩薩不惜捨身求法
祇陀布施祇園供佛講經
楞嚴經離不開心地法門


出版社編輯序

色戒是楞嚴經之核心

　　《楞嚴經》的有無代表著佛法之興滅，佛在《法滅盡經》預言：「末法時代，《楞嚴經》先滅。其餘經典，逐漸而滅。」因之，《楞嚴經》在佛教經典始終占著舉足輕重的地位。它涵蓋了禪、淨、律、密諸多法門，明朝憨山大師更認為是「修心迷悟之關鍵」。

　　王薀老師踵武先聖古德，將數十年探究修習之心得，撰述成《楞嚴經蠡測》系列問世。名為「蠡測」是王老師自謙之詞，其實它正是直指佛陀心法之要，指點世人迷津之寶書。其首冊先辨正《楞嚴》非偽經，正本清源，名正而言順。此冊則從唐宋迄今之文士、政治家、居士、大德等精研此經者，所得之功德說起。之後，緊接著切入正題，談及《楞嚴經》之緣起——阿難與摩登伽女的故事。

　　王薀老師說「要進入首楞嚴大定，最重要的便是要去除淫慾」。《圓覺經》也說：「眾生欲脫生死。免脫輪迴。先斷貪欲。及除愛渴。」

　　是的，《楞嚴經》說：「汝愛我心。我憐汝色。以是因緣。經百千劫常在纏縛」，此正是輪迴生死的根本。佛又說：「愛欲垢盡，道可見矣。」是遠離愛欲乃修道之前提。但要如何做到呢？即便多聞如阿難者，都難逃「女劫」，可見需「聞、思、修」三者得兼，才能入三摩地。王老師提出「超越能觀和所觀，遠離能用和所用，真能如此，騎馬上陣，美女橫陳，心也如如不動，無論遭遇到任何的世間橫逆之事，也等同吃飯喝水一般自然」，真如醍醐灌頂，一語驚醒夢中人！

　　《楞嚴經》一旦滅了，就是末法現前之時。王老師護法心切，不辭辛勞，口授筆書，要大眾放下妄想執著之無明，還其本來清淨不染之佛性。這是佛之真言，更是《楞嚴》之要旨——去除身見，放下我執。試想若不能掃除心地習種，而令方寸生劫，則更持數珠致拜又有何用？聰明如你者，當三復斯言！

【內文節選一】 經過那一次和老居士的結緣，我更確定憨山大師在他的著作中，一批頭直接就講破的重點：「這部經的重點主要是在破除眾生的生死根本，專門指出所有一切眾生的生死根本，其實就在淫念上，以及楞嚴大定的具體要旨上，因為破除魔敵最好的工具就是大定。」一代宗師慧心獨具地直述《楞嚴經》的精髓。 《楞嚴經》整部經的重點和核心，都是在舉說如果要進入首楞嚴大定，最重要的便是要去除淫慾，所以護持淫戒是此部經的最重要處。 在讀閱《楞嚴經》多次以後，按照我個人過往研讀密續或他論的習慣，在細節上也會多加注意，例如說在《楞嚴經》整部經當中，我有去關照到佛陀並不是只有在初時為了要化解阿難的情節才放光而已，《楞嚴經》中佛總共有五次放光，而每一次的放光都有不同的意思和加持，除了從頂門放光之外，有的是從臉部，有的是從心中的卍字，有的是從十方一切佛的佛頂，有的是從五體上面放光。例如是從臉上放光，意義上來說是表示佛智將開的意思；如果是從心輪上的卍字放光，他所表示的意思則是從心顯見；從一切諸佛的頭頂顯現光明，從《華嚴》的義理上來說明，則是表示一多無礙……其他在不同的卷份上，也都有不同的地方放光，這又有不同的意思，這就是佛陀無上智慧之處，這也是佛陀在不同的演會上面，善巧度化不同種姓的眾生所使用的權法。佛在講《金剛經》的時侯，是那麼地生活化，佛已證佛，和僧團同住時，為何還要示現每天仍然穿著法衣？和其他比丘一般隨緣奔走於有緣眾生之中化食？而世尊出外乞食，為何所穿著的是大衣？大衣也就是穿著一般比丘出外的僧服。佛陀的時代穿衣服也有一定的規矩，我們有時侯在不同的經典上，所看到講說的著衣都不太一樣，有時侯說到的是穿著三衣，這又有不同的說法，一般而言是指五條、七條或九條這三種，五條衣通常是用在行持法務或打坐之類的狀態下所穿著，受邀主持一切的法務和講說佛法，這時所要穿著的則是要五條衣以上，再假如要去往人多眾廣和重要的城市以及皇宮，這個時侯所穿著的衣服就要穿著九條衣……這些都有不同的解釋、運用和箇中的意義……佛陀為僧眾製衣，為何沒有選擇地只能在一定的顏色上面，現在我們所看僧眾的衣服，為什麼都只是那幾種顏色而已？