本書並不自詡詳盡地探討了神學與形而上學思辨之間的關系這一艱深的問題，但的確希望對此有所闡明。以利奇爾為代表的現代——當代反形而上學神學家力圖尋求一種獨立於一切形而上學圖式的基督教思想，與此相反，本書堅決主張，任何令人滿意的、健全的基督教神學絕不能離開某些綜合的形而上學圖式，脫離了它們，這種基督教神學便無法構建，因為正是這些圖式，用某種方法將人類在最廣泛意義上獲取的關於世界的經驗和知識連接為一個合理的統一體。 作者逐一並分析了人類的宗教經驗、道德經驗、人生體驗、歷史及自然這五大經驗領域，認為這些領域的偶然性和解釋上的非自足性，都指向了自身之外的一個超驗的、人格的、創造性的根據，經驗世界是來源於並依賴於這個根據即上帝的。

序言第一章 自然科學問題：歐洲大陸第二章 自然科學問題：英國國家第三章 理論與實踐中的「看作」第四章 寓言、模式與觀點第五章 有神論的證據第六章 有神論的結論索引

「神學與形而上學」，這在國人心目中，甚至在我國知識界心目中，似乎是一切學科或學問中最無聊最空洞的兩種，也許還不配列入學科或學問的隊伍之中。 倘若把這兩個詞換成「宗教與哲學」，情況就大不一樣了。國人尤其是知識界，多半還承認宗教是一種強大有力的現實，因此不能不認識認識，多半也知道哲學是一種博大精深的思怎，所以頗值得了解了解。 如果說，后一種想法以事實和常識為基礎，那麼，前一種想法則以無知和偏見為基礎；后一種想法能夠成立，前一種想法則不能成立。須知，神學是宗教的理論表述，不認識神學，就不能深刻認識宗教；形而上學是哲學的本義或祖宗，不了解形而上學，就不能真正了解哲學。用語言和概念、邏輯和理性來表述世界人生的終極意義問題，即作為一種強大有力的現實的宗教問題的那種理論，形成了一種豐富而實在的學問：開啟了一種博大精深的思想潮流並一直作為其重要組成部分的廠t缸理論，構成了一門豐富而實在的學科。神學與形而上學，是手富而實在、歷久而不衰的學科，是只要人還是人，就一直要存在下去並繼續發展的學問。 游人在西湖或黃山游覽時，或者在上海或北京逛街時，總需要看看地圖，知道自己此刻處於什麼位置，前邊是何去處。旅客住在一幢房子里，總想要打聽打聽，知道這是一座國營賓館呢，還是一家私營客棧，是一所學校呢，還是一個機關；至少，知道這幢房子的主人是何許人，是善良友好還是奸詐凶狠，這對旅客來說不是沒意義或無所謂的。我們都是這個世界上的游人，都是這個世界中的旅客，所謂「人生旅程」，所謂「人生如寄」是也。形而上學家，就是力圖繪制世界地圖並標出人在其中位置的人；而神學家，就是力求探究世界及其主宰的性質並且同我們談論此事的人。人只要還是有精神有思想的人，就免不了這種探究，不論是有意識還是無意識，是偶一為之還是一以貫之。這就是這兩門學科一直存在並繼續發展的原因。 當然，讀者手里這本書，並不是要給大家講這點淺顯的道理。這本書講的是問題本身，就是說，它討論的是世界全景的探察和描繪，人在其中的位置，以及這個世界有沒有一位主宰即上帝的問題。……