慶賀法王85壽辰，讀好書與尊者之心相應
　　達賴喇嘛尊者說：「佛性就是光明心，能夠變成一條令人解脫的道途。」
　　讓我們聆聽尊者充滿睿智的教誨，尋找屬於自己的光明佛性，成就佛果。
 
　　解脫是可能的嗎？
　　當然可能，
　　因為我們擁有成為正等正覺者的潛能——佛性。
　　然而，如果我們擁有成就正等正覺的完美潛能，
　　為什麼還要辛辛苦苦地修行？
　　如果我們擁有一個恆常的佛性，
　　這是否即為自我或靈魂？
 
　　本書將帶領我們經歷一段極為美妙的旅程，這段旅程與我們目前的處境，以及證得無上正等正覺的可能性有關。在無上正等正覺的狀態之中，所有的苦和苦因皆已滅盡，所有的殊勝功德皆已無盡地發展。
 
　　學習有關「佛性」的種種，讓我們了知在輪迴和涅槃之下，潛藏著俱生原始光明心，它的本質是光明的。當它受到雜染的障蔽時，它是佛性；當雜染被淨化時，它是佛的法身。這就猶如被污漬覆蓋的黃金，人們看不見它的光澤與美麗，但它仍然是黃金；同樣地，外來偶發的雜染能障蔽佛性，卻不是佛性的本質，當心沈浸於雜染之中時，它仍然具有發展佛之功德的潛能。
 
　　了悟佛性就在我們每個人之內，它全然清淨，我們便能生起大信心，徹底淨除心的雜染，證得涅槃，成為正等正覺者。
　　當你死亡時，會投生到哪裡？是上天堂或下地獄，或是成為另一個身體，任誰都無法預料。其實你還有別的選擇——在今生修持法道，成為正等正覺的人。這就是達賴喇嘛尊者在本書中要告訴我們的人生大事。
 
　　從「是否有一個自我？」的提問開始，達賴喇嘛尊者依循佛陀所說的四諦、十二緣起，告訴我們輪迴之苦（苦諦）、苦的起源（集諦），並且提供了一個選擇——涅槃（滅諦），以及通往滅諦的道途（道諦），這是一條真正可以止息輪迴而達至涅槃的道路。
 
　　想要踏上出離輪迴之道，我們必須知苦、斷集、證滅、修道。藉由思惟苦諦，我們了知輪迴中只有種種苦迫，毫無樂事，而發起解脫生死之心。藉由思惟集諦，我們分析苦的起因即是煩惱，唯有斬斷煩惱，才能不再造業而中止輪迴。藉由思惟十二緣起，我們看清各個緣起支如何一起運作而製造輪迴之苦，這激起我們禪修空性而證知名言假立的自我並非實存，沒有靈魂或實存的人在輪迴中流轉，從而自輪迴中解脫。
 
　　解脫是可能的嗎？當然可能，因為我們擁有成為正等正覺者的潛能——佛性。達賴喇嘛尊者引領我們看清緣起的流轉與還滅，並了知佛性本就存在於我之內，它是全然清淨的，外來偶發的雜染雖能障蔽佛性，卻非佛性的本質，因此可以被斷除。瞭解心本就圓滿無瑕，能讓我們生起大信心，精進地修持斬斷煩惱、圓滿自心的法門，最終成為正等正覺的人。

　　本書即是慈悲的達賴喇嘛尊者給我們最殊勝的邁向解脫的錦囊妙法。

作者簡介
 
第十四世達賴喇嘛 比丘丹增．嘉措（Tenzin Gyatso）　
 
　　第十四世達賴喇嘛本名丹增．嘉措，1935年生於青海省安多，兩歲時被認證為第十三世達賴喇嘛的轉世。1959年流亡印度，在達蘭薩拉（Dharamsala）成立西藏流亡政府至今。達賴喇嘛為中藏和平奮鬥，於1989年榮獲諾貝爾和平獎。此外，他更放眼世界，關懷地球，致力提倡慈悲、寬恕、包容、知足和自律等以佛教為本的價值觀，促進世界各大宗教傳統之間的和諧，為人類的心靈幸福不斷地努力。曾三度來台弘法，在台也擁有廣大具信弟子。
 
　　達賴喇嘛相關著作
　　眾生出版：《達賴喇嘛說金剛經》、《收拾書包成佛去！》、《如來藏，藏如來》
 
比丘尼圖丹．卻准（Thubten Chodron）
 
　　比丘尼圖丹．卻准是達賴喇嘛的美籍弟子，1977年成為佛教比丘尼，經年在美國各地巡迴弘法。她成長於美國洛杉磯，1971年畢業於加州大學洛杉磯分校歷史系，之後在南加州大學擔任研究員。在亞洲、歐洲和美國進行多年的研究與傳授佛法之後，她在華盛頓州創立舍衛精舍（Sravasti Abbey），並且擔任住持。她是一位廣受歡迎的演說者，以實際可行的方式，說明如何把佛教法教應用於日常生活之中。因此成為數本暢銷書的作者，其中包括《我想知道什麼是佛法》（Buddhism for Beginners），同時也是堪蘇爾．蔣巴．德卻（Khensur Jampa Tegchok）的著作《洞見空性》（Insight into Emptiness）的編輯。
 
　　若欲取得更多關於比丘尼圖丹．卻准的資訊，請參見：sravastiabbey.org和thubtenchodronbooks.org。
 
譯者簡介
 
項慧齡
 
　　國立政治大學新聞系學士，英國史特靈大學出版碩士，從事翻譯多年，譯有《修行百頌》、《大圓滿之歌》、《如是》、《你可以更慈悲》、《佛陀標準時間》、《動中正念》、《沒事，我有定心丸》、《真好，我能放鬆了》、《當蒲團遇上沙發》、《達賴喇嘛說佛教》、《收拾書包成佛去！》、《如來藏，藏如來》等書。
 
　　目前與家人定居美國西雅圖。

【緣起】一座智慧與慈悲的橋梁
【導言】服解脫藥，離輪迴苦／達賴喇嘛尊者
【序言】根除垢染，顯露清淨的佛性／比丘尼圖丹．卻准
【致謝詞】願佛法永存世間／比丘尼圖丹．卻准
略語表
 
第一章  自我、四諦和四諦十六行相
關於自我的三個問題
四諦——佛陀所傳授的第一個法教
粗分的四諦和細分的四諦
四諦的十六種行相
 
第二章  苦諦——在輪迴內流轉
了知什麼是苦諦
輪迴六道
三苦——苦苦、壞苦、行苦
感受和苦的關係
輪迴的六種過患
思惟八苦，出離輪迴
透過十種觀行來檢視苦諦
身而為人的價值
 
第三章  集諦——苦的起源
煩惱擾亂心續，延續輪迴之苦
六種根本煩惱——引起輪迴的主因
更多種類的雜染
十種煩惱——心理狀態充滿苦惱
七種隨眠——與心續「同眠」的煩惱
二十種隨煩惱——隨根本煩惱而起的煩惱
十結——束縛眾生於輪迴之內
三漏——羈留眾生，漏落於生死
五蓋——蓋覆心性，障礙修行
 
第四章  煩惱、煩惱的生起及其對治法
八萬四千種煩惱
煩惱生起的順序
引起煩惱生起之因
伴隨煩惱而來的感受
煩惱的道德面向
對抗煩惱的力量
煩惱——我們真正的敵人
 
第五章  煩惱和業，以及它們的種子和習氣
俱生煩惱和分別煩惱
粗分的煩惱和細分的煩惱
種子、習氣和失壞
其他宗教和心理學所談的習氣和想法
善、不善、功德和善根
 
第六章  業、宇宙和演化
宇宙的起源
心與外在世界的關係
自然法則和因果業報法則
業和當前的環境
業、本能行為和我們的身體
 
第七章  十二緣起——輪迴和解脫的因果關係
「生命之輪」的意義
緣起——相互觀待，依緣而起
一、無明——不瞭解四聖諦
二、行——帶來輪迴業果的作意行為
三、識——引來下一個投生
四、名色——執取身體
五、六處——六識生起的依處
六、觸——連結根、塵、識三者
七、受——認知對境後而生起的感受
八、愛——不希望與所愛的所緣境分離
九、 取——對新的有漏五蘊生起的強烈貪執
十、有——眾生出生之因
十一、生——以異熟果性質而存在的五蘊
十二、老死——「生」的結果
 
第八章  十二緣起的流轉和還滅
十二緣起如何製造生命？
不了義陳述的例子
靈活彈性
巴利語傳統——我們如何輪迴？
巴利語經典的例子
誰在輪迴中流轉？
十二緣起的勝義自性
 
第九章  決心達至解脫自在
禪修十二緣起的利益
為枯燥乏味的佛法修行增色
痲瘋病患能夠找到安樂嗎？
慈悲待己待人
生起達至自在解脫之決心的分界線
 
第十章  尋求真正的寂靜
哪一種快樂最殊勝？
佛陀以四種無畏教導「緣起咒」
十二緣起的雜染順逆觀和清淨順逆觀
巴利語傳統的勝義緣起
輪迴之中的「業」
 
第十一章  離於輪迴
三增上學相輔相成才能證得解脫
通往解脫和正等正覺的次第
二障能障礙眾生成佛
涅槃是徹底移除障蔽的心之空性
巴利語傳統的「涅槃」
菩提即是自性法身
 
第十二章  心和心的潛能
心的潛能
解脫是可能的嗎？
殊勝特質能夠無限地養成
智慧住於煩惱之中
輪涅無二——輪迴與涅槃具有相同的空性
心的層次是依心的禪定深度而區分
 
第十三章  一切眾生都具有佛性
巴利語傳統：心是光淨的，離於外來的雜染
毘婆沙宗和經部：聖種性能了證聖道
唯識宗：佛種性是無漏智種子
中觀派：佛性是心的空性
密續乘：佛性是最微細的心氣
如來藏的九個比喻
如來藏的三個面向
佛種性的三個面向
有關「佛性」的疑難
 
第十四章  深入佛性
三轉法輪和佛性
經典與續典之間的連結
沒有什麼要從心的空性中移除
生起三身的根器
佛的自性法身
住於煩惱中的無漏智
因果光明心
是什麼持續至正等正覺？
大圓滿和大手印
我們已經是佛？
覺知我們的佛性，可以盡除障礙
 
【附錄】詞彙解釋

第一章  自我、四諦和四諦十六行相四諦奠定了佛法的基本架構，它們描述了唯假立之自我未覺醒和覺醒的體驗。四諦十六行相證明「解脫」確實存在，並提供證得解脫的法門。 聖者是直接看見一切人與諸法之勝義自性的眾生，而四聖諦（梵catvāry āryasatyāni）則是聖者了知為真實的四個真相。四諦奠定了佛法的基本架構，因此我們必須瞭解四諦。本章將概略地檢視四諦，後續的章節則會詳細地審視每一諦。四諦描述了這個唯假立之自我未覺醒和覺醒的體驗，因此我首先想要分享一些我對這個「自我」的看法。「自我」即是於輪迴中投生並修持法道，最後證得正等正覺（梵samyaksaṃbodhi）的人。 關於自我的三個問題我喜歡參加不同宗教信仰的聚會，並且欣賞這些聚會所達成的真誠且具深度的對話，以及不同宗教信仰之間的相互合作。有一次，在印度阿姆利則（Amritsar） 舉行的一場聚會之中，每一位與會者都被詢問三個問題：「是否有一個自我？」「自我有一個開端嗎？」「自我有一個盡頭嗎？」以下是我的看法。 是否有一個自我？大多數的非佛教徒都主張有一個會投生的獨立自我——一個「我」（梵ātman，阿特曼）或靈魂。他們為什麼會持有這種主張？雖然我們知道，目前這個成人的身體在出生時尚未存在，但是當我們說：「當我出生時……」，就覺得有一個「自我」出生了，而今天這個相同的自我仍然存在。我們也說：「今天我的心很平靜」，這表示今天的心不同於昨天受到困擾的心，但是我們卻覺得今天的「我」和昨天的「我」是相同的。在看見一朵花時，我們心想：「我看見」，並且覺得有一個真實的人看見花朵。 在所有這些情況之中，雖然我們明知身心會改變，但是仍然覺得有一個「我」是身心的主人，而且這個「我」是持久的。這是人們相信有一個「常、一、自主的我」的基礎；這個自我在死後會上天堂或下地獄，或投生為另一個身體。我們從此而得出結論：「在所有的生生世世之中，一定都有一個不變、自主的『我』，雖然身心五蘊會改變，但這個『我』卻保持相同。」這個「我」是行走、思考等所有行為的作者。