本書為清‧蕭（土燻）編著的女科專書，共八卷，分為月經、嗣育、胎前、產後、崩漏、帶下、雜證諸門。卷一列月經門一百另九條；卷二列嗣育門六十一條；卷三列胎前證（上）八十三條；卷四列胎前證（下）八十條；卷五列產後證（上）一百另九條；卷六列產後證（下）一百二十一條；卷七列崩漏證五十一條，帶下證三十四條；卷八列熱人血室十條，血分水分證十一條，咽中證二條，瘕 癖證十二條，乳證十四條，前陰諸證十九條，夜夢鬼交三條。每證首列先賢論述，引錄了眾多有代表性醫家的論點，後加按語，闡述蕭氏的論點，語言精闢，論議切于實際。本書是一部很有實用價值和指導作用的臨床參考書，此次整理精選佳本校注而成，適合中醫臨床醫師參考閱讀。

卷一 月經門 經論女子月事屬太沖脈盛 經論女子血海屬于少陰一經 經論女子經水溫寒與天地相應 女子月事本血室以時而下論 女子月經本任沖二脈血海有余論 女子月事本任督二脈血海之滿論 婦人月水本于四經論 女子天癸之至名月信論 女子月經非天癸之辨論 男女精血本五味之秀實論 婦人經血屬心脾所統論 婦人經血生于水谷之精氣論 婦人月水與乳俱脾胃所生論 女子經不調由合之非時論 經不調由陰陽盛衰所致論 經候不調有陰陽相勝論 經不調屬風冷乘虛客胞中論 月水不調屬風冷之邪搏血論 月經不調屬憂思郁怒所致論 經水不調有先後多少之分 經行先期後期有血熱血虛之分 月經過期不及期為有火無火論 月經紫黑屬熱非寒論 經黑屬風寒外乘當辨脈證 經水辨色有氣虛血熱痰多之分 經水辨色用藥之法 經論月水來腹痛屬子門有寒 經行腹痛屬風冷客于胞絡 經行腹痛屬寒濕摶于沖任 經行腹痛屬于血澀 經行腹痛屬于氣滯 經行腹痛宜調氣 經行體痛屬于血氣不足 經水過後腹痛屬于氣血兩虛 經行潮熱有內傷外感虛實之分 經行客熱屬于體虛外熱之加 經行後發熱目暗屬血虛 經行泄瀉屬于脾虛多濕 經行白帶屬陽虛陷下 經論女子月事不來屬于胞脈閉 經論女子不月屬二陽之病 女子不月屬心脾病宜治心火養脾血 女子不月屬腸胃病及于心脾論 女子不月屬胃病不能運化水谷論 女子不月屬胃無生化之源論 女子不月屬心脾少血論 女子不月屬氣郁不暢論 女子不月屬心脾胃三經受病論 婦人經閉屬虛積冷結氣 婦人經閉屬風冷客于胞門 婦人月水不通屬津液減耗 婦人經閉屬火熱有上中下三焦之分 婦人經閉屬積痰礙滯 婦人經閉屬痰塞胞門 婦人經閉屬污血凝滯胞門 女子不月為血滯屬心氣不通 月事不來屬胞脈閉心氣不下通 婦人經閉本執著屬于血虛氣結 婦人經閉屬于肝勞血傷 婦人經閉屬心血虧腎水涸論 婦人經閉屬于心事不足思慮傷脾論 婦人經閉宜審脾胃論 婦人經閉有血滯血枯之分 婦人經閉血滯血枯有諸變證 經閉血滯血枯有虛熱痰氣之四證 經閉血枯與血隔之證不同 經閉血滯宜破血枯宜補論 室女經來復斷為避年 室女月水不通屬任脈為風寒所摶 室女經脈斷續為血脈未充 室女經閉成勞屬于積想過度 室女經閉成勞屬于飲食不節 室女經閉為死候 婦人天癸過期不止屬血有余 婦人經水當止不止屬邪氣攻沖 婦人年過期經行屬敗血 婦人月水不斷屬沖任氣虛 婦人月水不斷屬外邪客于胞內 婦人經水清血為居經 婦人經水三月一來名居經 婦人月水行期有不一候 婦人月水不通有因諸證所致 婦人月水不調成病 婦人月經不行成諸病 婦人經來行房成癲疾 婦人月水行房病伏梁 婦人經來交合成經漏 調經莫先于去病論 經候不調不通有分因詳證治病之法論 調經先以順氣為主論 調經養血莫先于調氣論 調經以開郁行氣為主論 調經不可專耗其氣論 調經不可耗氣宜養心實脾論 調經不可誤藥當養氣益血論 調經以滋水為主不須補血論 調經滋水必兼養火論 調經以大補脾胃為主論 調經必審脾氣生化之源論 調經宜補養脾胃為先論 治女子經脈不行有三法 女子經行宜謹 …… 卷二 嗣育門 卷三 胎前證上 卷四 胎前證下 卷五 產後證上 卷六 產後證下 卷七 崩帶門 卷八 熱入血室證

兩儀定位，陰陽肇分，天地即以陰陽化生萬物。故《經》雲︰陰陽者，天地之道，萬物之綱紀，變化之父母。而男女其陰陽之始也，聖人以六經垂教萬世，《易》始乾坤，《詩》首關雎，《書》傳厘降，《禮》著內則，《春秋》載王姬，蓋以夫婦為人道之造端，而婦人乃孳育化原之本，是以操調燮之術者，不可不于婦人之病為獨重也。自寇宗爽謂︰寧醫十男子，莫醫一婦人。以婦人病，四診有所不能盡，而其所患者，多隱曲不可述。如月經、胎產，至崩淋、帶下，俱屬鄙瑣，難以言示。然而婦人之病，惟茲諸癥為最要。故著書者，于茲尤不可不亟講也。余纂輯《醫學經綸》，博極群書。兼綜條貫，凡雜癥得一百六十有三，揉摭名賢之論七千條有奇，而婦人月經諸癥不與焉。誠以婦人之病，莫重于月經、胎產、崩淋、帶下，是以別立標名，曰《女科經綸》。凡一切內外、虛實、寒熱，各有條序按之，略方名，詳治論，俾學者知所從事，其于婦人病，庶毋患治療之倍難于男子也。司馬子長稱扁鵲過趙，聞邯鄲貴婦人病帶下，即為帶下醫。夫婦人病，不止于帶下，而扁鵲所過，隨以其名聞諸侯間。知古人留心于婦人病。蓋慎且重也。今之醫者，非如扁鵲遇長桑君，授上池神術。舍昔聖昔賢之論，而欲冀為洞垣之見，不其難哉。苟有志斯，其以是編為規矩焉，繩墨焉可也。