你不是龍，不是蟲，非此非彼，那不是便是你，那不是也不是否定，不如說是一種實現，一條痕跡，一番消耗， 一個結果，在耗盡也即死亡之前，你不過是生命的一個消息，對於不是的一番表現與言說。　　你為自己寫了這本書，這本逃亡書，你一個人的聖經，你是你自己的上帝與使徒，你不捨已為人也就別求人捨身為你，這再公平不過，幸福是人人都要，又怎麼可能都歸你所有？要知道這世界幸福本來就不多。　　本書是作者繼（靈山）的法譯本轟動法國文壇之後剛完成的又一部力作。書中的主人公「他」與「你」為同一個人物，前者在中國大陸惡夢般的回憶與後者在西方的游思隨想互為對照，也是這世紀末一個沒有祖國沒有主義的世界游民的內心自白與宣言。行文冷峻，令人震動 。　　作者簡介　　高行健2000年諾貝爾文學獎得主。1940年生於江西贛縣，祖籍江蘇泰州。小說家、戲劇家、畫家，現居巴黎。著有長篇小說《靈山》、中篇小說集《有隻鴿子叫紅唇兒》、短篇小說集《給我老爺買魚竿》；劇作十八種，分別收集在《高行健戲劇集》、《山海經傳》、《高行健戲劇六種》、《周末四重奏》等書中；論著有《現代小說技巧初探》、《對一種戲劇的追求》、《沒有主義》、《論寫作》。他的作品已被譯為十多種文字出版，他的劇作也在相當多的國家演出，乃至於非洲的象牙海岸、多哥、貝寧、以及台灣和香港一再上演，還在歐洲、亞洲、美洲各地舉辦了他的水墨畫數十次個人畫展，出版畫冊有《高行健水墨作品》、《墨趣》、《墨與光》等。

〈讀家書評〉一個人的聖經 評介／李奭學（中研院文哲所助研究員，美國芝加哥大學比較文學博士）　　高行健的長篇小說向稱鉅製，繼《靈山》之後推出的《一個人的聖經》也不例外。新舊作的類似處當然不止於篇幅，舉凡人稱的切換、獨白式的敘述風格或用字遣詞，《一個人的聖經》都不脫《靈山》的影響。那麼新作豈非多餘？非也，差異仍然一眼可見。《靈山》是桃樂土的朝聖行，《一個人的聖經》卻徘徊在時間的洪流中，由記憶與遺忘交織而成。 　　記憶的範疇是過去，遺忘卻是當下進行的動作。兩條時間線脈在《一個人的聖經》裡重疊演現，所成就的結果是一部書中匿名主角的情色懺悔錄。故事在香港易幟之際拉開序幕，匿名主角此刻已是卓有成就的戲劇作家。他偶遇舊識，是一名猶太裔德籍紅粉。兩人乾柴烈火，旋即上床。魚水盡興，雙人床巧接記憶，回到初識的情景。其時主角已婚，卻和「法」妻同床異夢而處於分居狀態。婚前婚後，主角不時有女人投懷送抱，書中一段段的床第因緣就此形成。待時序進入後文革階段，主角倉皇出走，雙人床由巴黎而星移香江，枕邊人膚色髮色跟著數易，主角也在一次次有性無愛的顛狂裡試圖遺忘過去。諷刺的是，魚水之歡在在勾起的卻是沈重的記憶。 　　記憶之所以用「沈重」形容，是因為在上述兩條線脈之間，高行健鑿出了一個巨大的缺口，我們得以窺見一段沈痛的歷史。主角家道中落，孩提時代便喜歡塗塗寫寫，「把夢想和自戀都訴諸文字」。然而對當道的意識型態來稱，他的「夢想和自戀」無不充滿反動的意緒，所以文革一起便預告災難不遠。《一個人的聖經》和當代中國接上頭，這是嚆矢。不過書中連篇累牘所追述的文批武鬥，似乎不如主角家庭生變來得令人膽顫心驚。他在進京途中邂逅來日妻子，兩人在婚前受盡文革折磨，婚後不久居然反目成仇。原因無他，妻子偶然間看到主角信筆塗寫的反動文字，生怕惹禍上身，在續父親曾為國民黨工作而烙下來的成分惡名。夫妻反目未必是大事，高行健卻擬藉此托出整個時代的恐怖。 　　在《一個人的聖經》中，時代的臨場感應該是敘述重心，可惜高行健的筆法不時予人突兀之感。除了記憶與遺忘這兩條主線以外，技巧上斧痕最顯的是文前提到的人稱切換。高行健時而作壁上觀，從全文的觀點稱主角為「他」，時而又介入敘述，以第二人稱名之，從而演出一場場默劇式的對答。如此寫法有如電影長、短鏡頭的交互使用，固然可為小說營塑出某種後設性的戲劇感，這種戲劇感卻因作者過分我執與自戀而僵死在讀者反應的匱乏中。我執的根由是高行健好以「沒有主義」來凸顯自己其實顯然的小說章法，以「幻筆」與「虛構」包裝看來寫實不過的整體意念。小說誠然假捏而得，《一個人的聖經》可有春秋史意，高行健不能異化得以真為假。細味全書，我們通常卻只見全知和幕後的第一人稱敘述者盡情表述自己的文學和政治觀，龍門心傳反有遭到遺忘之嫌。（原載於1999年6月24日中國時報開卷周報，作者授權同意刊登）