攝影，是一種信仰，她選擇以光來發聲

　　★    阮義忠生涯代表作，跨越世紀的經典攝影美學對話錄
　　★    攝影人必不可錯過，一本影像藝術愛好者的啟蒙之書
　　★    精緻圖文與詳盡注解，八十幅世界攝影名家視覺饗宴

　　攝影與存在 x 攝影與心理 x 攝影與倫理 x 攝影與批評
　　攝影與科技 x 攝影與表現 x 攝影與人文

　　一年、三個人、七個主題。本書以談話集的方式，開啟攝影美學思辨，探討攝影人如何去「看」去「感」。他們的看法拓展了攝影藝術的文化視野，也為攝影在人文地圖中的定位提供更準確的座標，是一本最具深度的攝影啟蒙書，也是最經典的攝影珍藏本。

　　「撰寫《攝影美學七問》的初心以及終極目標，就是希望喚起愛好攝影的人對這門藝術更深一層的思考，從興趣層面跨入信仰。」—阮義忠

　　真正好的創作者，絕不會只是在現成的形式中選擇一個適當的框框，去套在內容上，而是去創作一個新形式。他的選擇問題實際上就是創作問題。對攝影家來說，這個選擇就是觀點的選擇。他要選擇什麼觀點去看一件事情。—陳傳興

　　有時，一張照片就可以透露出十分豐富的訊息，所以攝影使整個歷史被壓縮得很扁，未來的一百年、一千年，可能不像我們對過去的一百年、一千年感覺那麼遙遠，我認為這是攝影對人類文明所產生的重大影響。—漢寶德

　　我把照相機放在社會層面去用它，正如同我用筆、用文字一樣。我覺得我們活在這個社會上，什麼都應該把它歸到社會這個大原則裡—這是我的執著，也可以說是我對文學、藝術創作的偏狹看法。當然，我對攝影也是如此要求。—黃春明

　　■ 攝影與存在—談影像的本質
　　攝影的行為雖然是那麼簡易，但我們要想掌握影像本質，一定要以長久觀察現實的學習經驗來指示我們，而並不是由物件對我們的刺激與暗示產生的。

　　■ 攝影與心理—談影像的創作心理
　　精神內涵，在按下快門的那一瞬間就已形成。創作者的心態在那一瞬間也已暴露了，任何事後的言辭修飾、哲思詮釋，都是謠言罷了。

　　■ 攝影與倫理—談影像的創作倫理
　　如果我們不以「個人」與「公眾」之間的關係來考量倫理問題，那任何方式都可以算是「忠實物件」的表達。因為此時，物件不是「自己」就是「虛無」。

　　■ 攝影與批評—談影像的欣賞與批評
　　我們一定要把一張照片放在整個影像發展史上比對，如此才能看出創作者的風格；才能由一張照片的影像，看出它的人文精神；也才能覺察到攝影家用他的相機見證了什麼。

　　■ 攝影與科技—談影像的起源與變革
　　科技使所有藝術的手藝性一日比一日降低，人們愈來愈重視觀念的直接溝通，單刀直入地將意念傳達出去。這種訴求性愈來愈強的表達方式，在電子時代的科技輔助下愈來愈強烈地刺激著我們的思維。

　　■ 攝影與表現—談影像語言的特性
　　攝影不像其他空間藝術，可以把任何題材和物件都納入創作題材裡，它是拷貝事實的最佳利器，它本身的記錄功能淩駕在所有的表現形式之上。因此，如果你不把攝影的方向放在表現上，攝影永遠只是工具而已。

　　■ 攝影與人文—談影像語言的領域
　　「視覺性」不只意味著「畫面」，而是一種落實的生活經驗、誠懇的生活態度。一個創作者有了這種內涵，他所表現出來的就有強烈的「視覺性」。就這個觀點來看，攝影與小說這兩種截然不同的表現形式，是有著嫡親的血緣關係。

作者簡介

阮義忠

　　一九五○年出生於台灣宜蘭。早年曾任《幼獅文藝》編輯，退伍後任職《漢聲》雜誌英文版，開始攝影生涯。一九七五年轉任《家庭月刊》攝影，同時撰寫本土攝影報導文章。一九八一年，由攝影跨行到電視節目製作，以紀錄片《映象之旅》等廣為人知。一九八八年起任教於台北藝術大學美術系長達二十五年。

　　四十年來，阮義忠跋山涉水，深入中外，尋找動人細節，拍攝了大量以日常生活為題材的珍貴照片，著作豐富，出版《日本‧一九八二》《在他鄉》《想見，看見，聽見：走出鏡頭之外》《想念亞美尼亞》《失落的優雅》《正方形的鄉愁》《北埔》《八尺門》《人與土地》《台北謠言》《四季》……等；論著《當代攝影大師》《當代攝影新銳》被視為華人攝影界的攝影教育啟蒙書；創辦的《攝影家》雜誌（1992-2004）被譽為攝影史上最具人文精神的刊物之一。

　　阮義忠攝影作品為法國巴黎現代美術館、尼普斯攝影博物館、水之堡攝影藝廊、台北市立美術館、澳門藝術博物館、上海美術館、廣東美術館等海內外重要機構展出及收藏。二○一三年，獲頒第一屆全球華人傳媒大獎「攝影文化貢獻獎」；多年來深刻且廣泛影響全球華人地區的攝影視野。

自序　攝影即信仰

第一問 攝影與存在
與陳傳興對談影像的本質

第二問 攝影與心理
與陳傳興對談影像的創作心理

第三問 攝影與倫理
與陳傳興對談影像的創作倫理

第四問 攝影與批評
與陳傳興對談影像的欣賞與批評

第五問 攝影與科技
與陳傳興對談影像的起源與變革

第六問 攝影與表現
與漢寶德對談影像語言的特性

第七問 攝影與人文
與黃春明對談影像語言的領域

自序

攝影即信仰

　　一本二十多年前的老書，在今天能以全新面貌出版，對任何作者來說都是值得欣慰的，表示這本書經得起時間考驗。我很高興在撰寫《攝影美學七問》時做的所有判斷與探討，至今依然對大家有參考作用。此書在《雄獅美術》連載期間引起很多討論，直到今天，許多攝影家依舊跟我提起，這本書與《當代攝影大師》、《當代攝影新銳》如何影響了他們。

　　對我來說，撰寫攝影評論純屬意外，當年求知若渴，卻看不懂英文，硬要內人幫我翻譯那些想了解的資料。從這個角度來說，《當代攝影大師》和《當代攝影新銳》可說是我的讀書報告，而《攝影美學七問》則是我對攝影寬度與深度的思索。

　　我從小就對文學、繪畫有興趣，學生時期還囫圇吞棗地讀了哲學、心理學方面的書。接觸攝影之後，覺得這門藝術除了視覺領域，還可在個人、社會、歷史、科技、文化、傳播的層面探索。那個年頭，攝影圈的朋友大多專注於作品的視覺張力或社會紀實，我對攝影雖有領悟，卻不容易找到可溝通的人，最有得聊的，就是剛從法國念書回來的陳傳興。他是朋友中書讀得最多的，我經常與他深談，覺得應該把內容好好梳理，以對話形式呈現一本對攝影美學的初探之書。接下來，我又找了黃春明，以及已故的漢寶德，總共進行了七問。

　　回頭翻看此書，依然能從這三位朋友的談話中找到靈感，可見忠於內心的陳述無所謂新舊，永遠能給人啟發。反觀現在這個不確定的時代，資訊太過豐富，價值多元過了頭，反倒令人無從選擇。人人都能說出一番似是而非的道理，卻不敢坦率道出內心的真正感受；價值觀的彈性之大，幾乎到了說變就變的程度，反而指稱信念堅定的人與社會脫節。

　　在今天，攝影與其他視覺藝術的界限愈來愈模糊，數位攝影普及後，攝影的物件、表現手法及創作態度起了翻天覆地的變化。手機攝影尤其使大家不再注意周遭環境，只對自己有興趣。今天穿了什麼、吃了什麼、去了哪兒、跟誰在一起都變成了照片，強迫親友分享。事實上，人們已把自己變成了情感絕緣體，對旁人絲毫沒有了解的興趣。

　　我一直認為，攝影的本質是發現與記錄，就是向外觀看，找到事事物物之間的關係，將其捕捉，把意義傳達給更多人知道。文學、藝術的價值也正是如此：讓別人的生活經驗成為自己的成長參考，然後把刻骨銘心的領會表現出來，供另外的一些人借鏡。有人分享、共鳴的世界才是溫暖、幸福的，也才能看到希望。

　　大學與工作坊的課堂上，我常舉沈從文對寫作愛好者的回答與學生共勉：「都說有『興趣』，卻很少有人說『信仰』。興趣原是一種極不固定的東西，隨寒暑陰晴變更的東西。所憑藉的原只是一點興趣，一首自以為是傑作的短詩被壓下，興趣也就完了。」

　　拿相機的人也同樣要自問，對攝影到底有沒有信仰，是否相信攝影能做到其他媒體做不來的事？撰寫《攝影美學七問》的初心以及終極目標，就是希望喚起愛好攝影的人對這門藝術更深一層的思考，從興趣層面跨入信仰。

【內文節選一】第三問  攝影與倫理與陳傳興對談影像的創作倫理（節選）前言：觀看的道德我們很容易分辨一個人是善意地欣賞美女，還是戴著有色眼鏡在眈視對方。眼神會洩露一個人的心思意圖，善意的眼光會被接納，甚至令對方愉悅；而帶著顏色的窺視，則會觸怒別人，或引起恐懼。但是當我們用相機看人時，不管你的心思意圖如何，這種透過觀景窗的觀看行為，就是一種侵犯的舉止，因為拿相機的人企圖把看到的東西，變成自己的私有物。攝影對人類文明所產生的諸多影響中，以這種「觀看倫理」的變革最為深遠。一個人的隱私範疇也因相機的產生而和以前截然不同。在昔日，也許一位名人的小動作或某些癖性，只有他最親近的家人、朋友會知道，而現在則成了眾所周知的特徵。相機不但使人與人之間的觀看方式徹底改變了，也使每個人的生活、心理空間非得騰出一大部分變成「公共場所」不可。拍照的人不但要進入被攝者的這一個「公共場所」裡，掘起別人某一程度的隱私，也要在自己的內裡騰出更大的空間，容納這些取諸不同物件的「私有物」。以這個角度來看，攝影是一種赤裸裸的交談方式，手執相機的人，只要稍微疏忽就極容易使被攝者受到傷害；攝影家的意圖不稍加約制的話，就極容易完全掩蓋了物件的意義。有一個比喻是十分恰當的—「攝影」要攝取的是對象的影子，攝影家同時也承擔打光源的工作，影子隨著光源的遠近和角度的不同，而顯現出不一致的形狀、大小。不管打光的手法有多少種，有一點是絕對不能逾矩的，那就是攝影家絕對不能用自己的身軀把光線完全擋住，不使它投照在對象上。換句話說，攝影是絕對無法完全主觀的，就如同它不能絕對客觀一樣。完全客觀則談不上是藝術，完全主觀則談不上是攝影。攝影的倫理，就是建立在「看」的道德上。我們該怎麼「看」物件，我們又在物件上「看」到多少自己的影子，「看」到多少人間的冷暖，「看」到多少世事的無常，「看」到多少不變的道理。不管怎麼「看」，我們是絕對不該在第一眼時就把對象觸怒了，也不該用偽裝的眼神欺騙對象，更不該用侵占的方式，用眼色淩辱物件。相機是「發明」的工具，不是「生產」的裝備，攝影家是在物件上發現使自己信服的真理，並不是利用物件去捏造一則謊言。在這篇對談裡，陳傳興為我們釐清了許多。