對於賭博模式的一點分享 | 病態賭徒復發
病態賭博的治療中，筆者認為協助賭徒邁向一個心境寧靜的「定」的層次也是重要 ... 能維持康復性的行為非常重要，筆者認為這階段的持續對預防賭癮復發能起很大 ... 主題：戒賭（理論篇）對於賭博模式的一點分享關活佳君子以自強不息 經常有人問我，怎樣才算戒賭成功，我回答時提出成功這個觀念，可能會令賭徒對自己的賭癮掉以輕心，以為自己已經「成功」，而放下對賭癮復發的戒心，甚至因而認為自己已經成功戒賭，相信自己有控制能力，而告訴自己不怕小賭，繼而不自覺地踏出復發的第一步。
被儒家奉為六經之首的《易經》，「乾」卦這樣說： 象曰：「天行健，君子以自強不息。
」 戒賭是一個漫長的過程，對賭徒或家人來說，「自強不息」是一個很有幫助的座右銘。
「自強」是自己踏出第一步，承認和面對賭癮的問題；強者是指勇於承認和面對問題的人。
康復就如天體運行，從不休止，賭徒和家人重建正常的生活，是一個生生不息的景象。
近年，社會已十分接納「終生學習」這觀念，筆者認為「終生康復」也可對賭徒及其家人帶來正面的價值。
「戒、定、慧」三個康復的層次 佛教有戒、定、慧三個修持的層次，「戒」是起步點，「定」為中心，「慧」為修持的目的。
在「戒」的方面大體以五戒為基礎：就是不殺生（有救生之心）、不偷盜（有施予之心）、不邪淫（有清潔之心）、不妄語（說善語及造就人的話）及不飲酒（保持清醒的頭腦）。
套用在賭徒康復上，筆者認為賭徒也有五「戒」要守：一．不再控制財政──要將全盤收入交由家人監管；二．不再閑散怠懶──要計劃時間的運用，多在公餘參與健康活動，或賭徒互助小組；三．不再以賭博來舒緩不快的情緒或壓力──應主動找人傾訴，或尋求專案輔導；四．不再過分依賴家人的經濟支援，要盡自己的最大力量承擔債務的責任；五．不要放下戒心──雖然停止賭博一段時間，要避免對自己說：「都無賭一段日子，我是有力控制少許兒賭博的。
」當「戒」的工夫有了一定基礎，就會由戒生定。
「定」簡單來說是一個心境寧靜不動的境界，這與賭徒內心及腦海中常常充塞著想「博殺」（編案：拚命）的慾望或以往贏錢的片段有天淵之別。
病態賭博的治療中，筆者認為協助賭徒邁向一個心境寧靜的「定」的層次也是重要的。
最後，由定發「慧」，慧是智慧的層次，套用在戒賭的治療上，是協助賭徒加深了解自己，例如自己是否心中有很重的自卑感。
筆者認為這層次也包括幫助賭徒「看破」自己在認知層面上不理性的想法，例如「賭得越大，贏的機會就越大」，「賭博就是解決我的問題的方法」，「輸了，我一定可以贏回來」等等。
1 思、行、持、復的旋轉門模式 詹姆斯．普查斯基（JamesO.Prochaska）及卡洛．迪利曼（CarloC.Diclemente）對不同的耽溺性行為，例如酒癮、毒癮、煙癮及賭癮的研究，提出了一個有四個階段的「旋轉門」模式，對了解康復的過程，提供了嶄新的觀念。
這個模式指出癮者首先要進入第一個「深思」（Contemplation）的階段，在這階段的戒癮者（以賭徒作例）對自己的賭博行為，有較深的反省，例如更察覺自己以「否認」（denial）來保護自己和逃避問題，更體會自己的賭博行為對別人所構成的傷害等。
這階段也包括價值觀的重估，例如自我價值是否建基於有多少金錢？和家人重建關係比我「追」回輸掉了的錢更重要？ 接著「深思」層面的改變，就是以「行動」（Action）來作落實的工夫，戒賭者應以思行一致為原則，向康復之途邁進一步。
「行動」可以是以行動承認自己有賭癮問題，例如列一張債務的清單，及一張受傷者的清單等；又例如在重建與家人關係上，花時間和家人多溝通，或一起參加一些有益身心的活動等。
當有助康復的行為開始了後，跟著就是第三個「維持」（Maintenance）階段。
能維持康復性的行為非常重要，筆者認為這階段的持續對預防賭癮復發能起很大作用。
在這階段的輔導者可協助戒賭者評估有哪些可出現的高危因素或環境，是會令賭癮復發，從而作出預防的措施或一些可行的處理方法。
舉例，賭徒已停止賭錢及借錢一段時間，但不久就要解決交稅的難關，為了避免以賭或借來解決交稅的壓力，輔導者可協助賭者及其家人找出解決交稅壓力的方法。
這樣就可繼續維持不賭不借的康復改變。
第四個階段是「復發」（Relapse），即戒賭者再次賭博。
這個「旋轉門模式」（revolving-doormodel）提出復發是康復過程的一部份，復發的發
被儒家奉為六經之首的《易經》，「乾」卦這樣說： 象曰：「天行健，君子以自強不息。
」 戒賭是一個漫長的過程，對賭徒或家人來說，「自強不息」是一個很有幫助的座右銘。
「自強」是自己踏出第一步，承認和面對賭癮的問題；強者是指勇於承認和面對問題的人。
康復就如天體運行，從不休止，賭徒和家人重建正常的生活，是一個生生不息的景象。
近年，社會已十分接納「終生學習」這觀念，筆者認為「終生康復」也可對賭徒及其家人帶來正面的價值。
「戒、定、慧」三個康復的層次 佛教有戒、定、慧三個修持的層次，「戒」是起步點，「定」為中心，「慧」為修持的目的。
在「戒」的方面大體以五戒為基礎：就是不殺生（有救生之心）、不偷盜（有施予之心）、不邪淫（有清潔之心）、不妄語（說善語及造就人的話）及不飲酒（保持清醒的頭腦）。
套用在賭徒康復上，筆者認為賭徒也有五「戒」要守：一．不再控制財政──要將全盤收入交由家人監管；二．不再閑散怠懶──要計劃時間的運用，多在公餘參與健康活動，或賭徒互助小組；三．不再以賭博來舒緩不快的情緒或壓力──應主動找人傾訴，或尋求專案輔導；四．不再過分依賴家人的經濟支援，要盡自己的最大力量承擔債務的責任；五．不要放下戒心──雖然停止賭博一段時間，要避免對自己說：「都無賭一段日子，我是有力控制少許兒賭博的。
」當「戒」的工夫有了一定基礎，就會由戒生定。
「定」簡單來說是一個心境寧靜不動的境界，這與賭徒內心及腦海中常常充塞著想「博殺」（編案：拚命）的慾望或以往贏錢的片段有天淵之別。
病態賭博的治療中，筆者認為協助賭徒邁向一個心境寧靜的「定」的層次也是重要的。
最後，由定發「慧」，慧是智慧的層次，套用在戒賭的治療上，是協助賭徒加深了解自己，例如自己是否心中有很重的自卑感。
筆者認為這層次也包括幫助賭徒「看破」自己在認知層面上不理性的想法，例如「賭得越大，贏的機會就越大」，「賭博就是解決我的問題的方法」，「輸了，我一定可以贏回來」等等。
1 思、行、持、復的旋轉門模式 詹姆斯．普查斯基（JamesO.Prochaska）及卡洛．迪利曼（CarloC.Diclemente）對不同的耽溺性行為，例如酒癮、毒癮、煙癮及賭癮的研究，提出了一個有四個階段的「旋轉門」模式，對了解康復的過程，提供了嶄新的觀念。
這個模式指出癮者首先要進入第一個「深思」（Contemplation）的階段，在這階段的戒癮者（以賭徒作例）對自己的賭博行為，有較深的反省，例如更察覺自己以「否認」（denial）來保護自己和逃避問題，更體會自己的賭博行為對別人所構成的傷害等。
這階段也包括價值觀的重估，例如自我價值是否建基於有多少金錢？和家人重建關係比我「追」回輸掉了的錢更重要？ 接著「深思」層面的改變，就是以「行動」（Action）來作落實的工夫，戒賭者應以思行一致為原則，向康復之途邁進一步。
「行動」可以是以行動承認自己有賭癮問題，例如列一張債務的清單，及一張受傷者的清單等；又例如在重建與家人關係上，花時間和家人多溝通，或一起參加一些有益身心的活動等。
當有助康復的行為開始了後，跟著就是第三個「維持」（Maintenance）階段。
能維持康復性的行為非常重要，筆者認為這階段的持續對預防賭癮復發能起很大作用。
在這階段的輔導者可協助戒賭者評估有哪些可出現的高危因素或環境，是會令賭癮復發，從而作出預防的措施或一些可行的處理方法。
舉例，賭徒已停止賭錢及借錢一段時間，但不久就要解決交稅的難關，為了避免以賭或借來解決交稅的壓力，輔導者可協助賭者及其家人找出解決交稅壓力的方法。
這樣就可繼續維持不賭不借的康復改變。
第四個階段是「復發」（Relapse），即戒賭者再次賭博。
這個「旋轉門模式」（revolving-doormodel）提出復發是康復過程的一部份，復發的發