人之初：〈沒卵頭家〉的微啟示. | 無卵頭家寓意
〈沒卵頭家〉收錄於醫生作家王湘琦1990年出版的短篇小說集中，其改編了發生於1952年澎湖的血絲蟲疫情。
. “人之初：〈沒卵頭家〉的微啟示” ...GetstartedOpeninappPeiHsuan132FollowersAboutSigninGetstarted132FollowersAboutGetstartedOpeninapp人之初：〈沒卵頭家〉的微啟示PeiHsuanNov25,2016·4minread〈沒卵頭家〉收錄於醫生作家王湘琦1990年出版的短篇小說集中，其改編了發生於1952年澎湖的血絲蟲疫情。
那種微小的寄生蟲會在蚊蟲叮咬時進入人體，讓島上的男人們睪丸膨脹，女人乳房腫大，村民惶惑不堪，甚至因男人無法下海捕魚影響生計。
當來自台灣島的醫生告訴他們唯一的治療方法只有切除，唯有主角吳金水與村長阿福伯二人接受，不顧村民們的卻阻與鄙夷。
然而切除掉的睪丸卻被以學術之名留在了醫院，兩人隻身返回澎湖，卻面臨不同的下場：阿福嫂拒絕接受丈夫，帶著孩子離開，阿福伯在村民的嘲笑之下跳海自殺。
而吳金水則成為島上唯一有能力下海的男人，竟因此發家致富，最後成為「沒卵頭家」。
【一•演化】從前修過一堂演化生物學，原本以為作為一名歷史系的學生，課堂中五句中能清楚三句便算得上不錯，不料這門課的老師特不愛正統學術路子，聲稱硬知識不是生物科學的重心，而在於理解生命。
他開門見山，首堂課對學生劈頭便問：什麼是演化？什麼是演化？什麼是演化？學生哪裡曉得禪宗的機鋒，高中所學的適者生存不適者淘汰，同源器官痕跡器官之類的答案在老師眼裡簡直是枝微末節，只在黑板上便寫上了兩的大字：Survival、Reproduction。
生存與繁殖，一代得比一代好，生命最初也是最終的目的與本質都在於延續，在這之中各種光怪陸離的錯巧才成就了演化；演化是個體所串成的美麗的根系，而維繫著這樣生命與生命之間的便是生存與繁殖。
人類自認萬物之靈，演化學告訴你每個生命都同等特別，而人類並沒有什麼不同：從遠古時期的生殖器崇拜、神話鍾愛的富饒象徵、遠古戰爭中人口便是勝利；而婦女學會遠嫁，男子也依順了父權──多子，多孫，多福氣。
《沒卵頭家》所或許確實是想訴諸家國之痛，或許確實是想痛陳缺乏溫柔的時代洪流，讓其中一群人拼命奔跑追求，又讓另外一群人喑啞無聲淹沒。
而我在這之中所看到的的，卻是沒卵頭家無意中挑戰的這兩個概念，生存與繁殖，阿福嫂哭罵著說怎麼能割捨掉了祖先，卻不如說是割捨掉了後代。
卵囊象徵著男性的生殖力，生殖力聯繫家族的擴大及延續，使得生存更加容易，綿綿不絕；然而這部作品中的男人們卻因為囊袋腫大無法出海，無法傳承祖業，無法養家活口，最終只有吳金水與阿福伯「捨義取生」，讓腿間空空的吳金水獨佔了整片祖先傳下來的海洋，大富大貴。
沒卵頭家這部作品讓病體介入了演化的長河，藉著男人們腿間一日比一日膨脹的囊袋來訴說生命的惶恐，以及生命嶄新的可能性：個體與族群彼此互動競合，而世代與世代之間是歷史每每鼓動的喉頭，執拗地說著：「一代要比一代好。
」生命豈沒有更多意義？不想生育的女人，無法生育的同性伴侶，為性病所苦的男人，他們是否都是個體與族群的衝突？生物學試圖為所有人類的行為框架找到答案，而文學則訴說了人類處於隱性架構中的動與不動。
這中間的苦難雖難為外人道，然文學自然懂得怎麼為貪嗔癡慢疑都找到一個適當的處境放置；吳金水雖延續不了自己的基因，卻延續了自己的族群。
生存與繁殖，自利基因原來便有博愛的可能。
演化從來不等同於進步，卻是生命的抉擇。
【二•迷信】我們是否能更有效地解釋迷信？不做鄉野鄙夫解，不做黃髮鮐背解，就是將心比心地回答，人為什麼會迷信？迷信或許被比做守舊或者頑固，然而其所指稱的心理狀態，卻從未因為「科學技術」本身的出現而消解，甚至只是將迷信的對象由一個權威轉向另一權威，迷信是權威與凡人之間必然存在的無助，三供符水頂心足，早晚飯後各一次，對世人來說又有什麼差別呢？自古巫醫不分家，講的是結構，病體是客體，承受來自神明或蚊蟲的災禍，由人口舌。
人不得不如此，才能自處於世界與自身。
「科學革命」是否真的存在？史家發展出一個高大上的名詞試圖標舉時代大旗，將世界劃分為遠古迷霧與啟蒙清明，卻忘了在那個時代也存在著靠祈禱治療疾病的芸芸眾生，存在著相信人是上帝揀選的信徒。
聲嘶力竭地被呼喊著的科學技術與民主制度或許存在，卻從未真正取代了人民詮釋自身的方式。
直到培根發展出四偶像說，他細細
. “人之初：〈沒卵頭家〉的微啟示” ...GetstartedOpeninappPeiHsuan132FollowersAboutSigninGetstarted132FollowersAboutGetstartedOpeninapp人之初：〈沒卵頭家〉的微啟示PeiHsuanNov25,2016·4minread〈沒卵頭家〉收錄於醫生作家王湘琦1990年出版的短篇小說集中，其改編了發生於1952年澎湖的血絲蟲疫情。
那種微小的寄生蟲會在蚊蟲叮咬時進入人體，讓島上的男人們睪丸膨脹，女人乳房腫大，村民惶惑不堪，甚至因男人無法下海捕魚影響生計。
當來自台灣島的醫生告訴他們唯一的治療方法只有切除，唯有主角吳金水與村長阿福伯二人接受，不顧村民們的卻阻與鄙夷。
然而切除掉的睪丸卻被以學術之名留在了醫院，兩人隻身返回澎湖，卻面臨不同的下場：阿福嫂拒絕接受丈夫，帶著孩子離開，阿福伯在村民的嘲笑之下跳海自殺。
而吳金水則成為島上唯一有能力下海的男人，竟因此發家致富，最後成為「沒卵頭家」。
【一•演化】從前修過一堂演化生物學，原本以為作為一名歷史系的學生，課堂中五句中能清楚三句便算得上不錯，不料這門課的老師特不愛正統學術路子，聲稱硬知識不是生物科學的重心，而在於理解生命。
他開門見山，首堂課對學生劈頭便問：什麼是演化？什麼是演化？什麼是演化？學生哪裡曉得禪宗的機鋒，高中所學的適者生存不適者淘汰，同源器官痕跡器官之類的答案在老師眼裡簡直是枝微末節，只在黑板上便寫上了兩的大字：Survival、Reproduction。
生存與繁殖，一代得比一代好，生命最初也是最終的目的與本質都在於延續，在這之中各種光怪陸離的錯巧才成就了演化；演化是個體所串成的美麗的根系，而維繫著這樣生命與生命之間的便是生存與繁殖。
人類自認萬物之靈，演化學告訴你每個生命都同等特別，而人類並沒有什麼不同：從遠古時期的生殖器崇拜、神話鍾愛的富饒象徵、遠古戰爭中人口便是勝利；而婦女學會遠嫁，男子也依順了父權──多子，多孫，多福氣。
《沒卵頭家》所或許確實是想訴諸家國之痛，或許確實是想痛陳缺乏溫柔的時代洪流，讓其中一群人拼命奔跑追求，又讓另外一群人喑啞無聲淹沒。
而我在這之中所看到的的，卻是沒卵頭家無意中挑戰的這兩個概念，生存與繁殖，阿福嫂哭罵著說怎麼能割捨掉了祖先，卻不如說是割捨掉了後代。
卵囊象徵著男性的生殖力，生殖力聯繫家族的擴大及延續，使得生存更加容易，綿綿不絕；然而這部作品中的男人們卻因為囊袋腫大無法出海，無法傳承祖業，無法養家活口，最終只有吳金水與阿福伯「捨義取生」，讓腿間空空的吳金水獨佔了整片祖先傳下來的海洋，大富大貴。
沒卵頭家這部作品讓病體介入了演化的長河，藉著男人們腿間一日比一日膨脹的囊袋來訴說生命的惶恐，以及生命嶄新的可能性：個體與族群彼此互動競合，而世代與世代之間是歷史每每鼓動的喉頭，執拗地說著：「一代要比一代好。
」生命豈沒有更多意義？不想生育的女人，無法生育的同性伴侶，為性病所苦的男人，他們是否都是個體與族群的衝突？生物學試圖為所有人類的行為框架找到答案，而文學則訴說了人類處於隱性架構中的動與不動。
這中間的苦難雖難為外人道，然文學自然懂得怎麼為貪嗔癡慢疑都找到一個適當的處境放置；吳金水雖延續不了自己的基因，卻延續了自己的族群。
生存與繁殖，自利基因原來便有博愛的可能。
演化從來不等同於進步，卻是生命的抉擇。
【二•迷信】我們是否能更有效地解釋迷信？不做鄉野鄙夫解，不做黃髮鮐背解，就是將心比心地回答，人為什麼會迷信？迷信或許被比做守舊或者頑固，然而其所指稱的心理狀態，卻從未因為「科學技術」本身的出現而消解，甚至只是將迷信的對象由一個權威轉向另一權威，迷信是權威與凡人之間必然存在的無助，三供符水頂心足，早晚飯後各一次，對世人來說又有什麼差別呢？自古巫醫不分家，講的是結構，病體是客體，承受來自神明或蚊蟲的災禍，由人口舌。
人不得不如此，才能自處於世界與自身。
「科學革命」是否真的存在？史家發展出一個高大上的名詞試圖標舉時代大旗，將世界劃分為遠古迷霧與啟蒙清明，卻忘了在那個時代也存在著靠祈禱治療疾病的芸芸眾生，存在著相信人是上帝揀選的信徒。
聲嘶力竭地被呼喊著的科學技術與民主制度或許存在，卻從未真正取代了人民詮釋自身的方式。
直到培根發展出四偶像說，他細細